第一部 幸福的指針 
第三章 生命變革的實踐(3-4)

3-4 御本尊的相貌與力量

  本節根據《御書》與《法華經》,論述御本尊的意義與相貌。

  日蓮大聖人以圖顯御本尊作為「弘揚《法華經》的旗幟」。換句話說,這是一尊「為廣宣流布的御本尊」。
  大聖人於〈覆日女書 其一〉(別名:御本尊相貌抄)教示:「在這個時代,日蓮是多麼不可思議啊!縱使是龍樹、天親等,天台、妙樂等,都沒有圖顯的大曼荼羅,在進入末法時代二百多年的這個時候,我最先圖顯它作為弘揚《法華經》的旗幟。」(御書文白並列本Ⅲ83頁)
  大聖人為救濟末法民眾,堅忍大難,圖顯「為廣宣流布的御本尊」。而恪遵此精神弘通妙法的,就是創價學會。
  大聖人是以「〈壽量品〉所說的虛空會儀式」,作為御本尊的相貌。
  〈壽量品〉從三方面闡明妙法的永遠性,也就是佛的永遠性(本果妙)、眾生的永遠性(本因妙)、國土的永遠性(本國土妙)。由於〈壽量品〉的三妙合論,虛空會的意義更加明顯,象徵著佛、眾生、國土皆為永遠的妙法當體。換言之,永遠的妙法貫穿全宇宙。而大聖人將這永遠的妙法圖顯為南無妙法蓮華經。
  〈觀心本尊抄〉裡,具體闡述御本尊的相貌。「這個本尊的相貌,在久遠本佛國土的娑婆世界,寶塔處於空中,寶塔中央妙法蓮華經左右,有釋迦牟尼佛、多寶佛,作為釋尊脇士的上行等四菩薩在旁邊,文殊、彌勒等菩薩是四菩薩的眷屬,坐在末席;迹佛、他方世界佛陀所化導的眾多大小菩薩,就像在地上的庶民抬頭望見貴族公卿一樣;而從十方世界聚集而來的一切佛陀則留在大地上,藉此表明他們是迹佛、所在的地方是迹土。」(御書文白並列本Ⅰ410頁)
  御本尊的相貌是以寶塔南無妙法蓮華經為中央軸,形成多重構造。
  御本尊中央的「南無妙法蓮華經」,代表根源的真理。因為南無妙法蓮華經是生命宇宙的軸心,所以大聖人以聳立在虛空會中心的寶塔來加以表現。寶塔左右兩旁有釋迦佛與多寶如來,皆是顯示妙法蓮華經作用的佛。多寶如來是過去的佛,代表永恆的真理,是智慧的對象──法。釋尊則是現在的佛,代表能於現實悟得法的智慧。兩者所代表的正是南無妙法蓮華經的兩面。二佛並坐意指,真理與智慧一致、境智冥合。
  重要的是不以釋迦、多寶為本尊。因為釋迦、多寶也是因南無妙法蓮華經而成佛。所以一切要以成佛的根源法──南無妙法蓮華經為本尊。從御本尊的相貌──於中央以大字書寫南無妙法蓮華經,釋迦、多寶則位居左右兩旁,即可明知。
  悟得南無妙法蓮華經的佛,一定會實踐救濟萬人的菩薩行。四菩薩就是在表現佛的菩薩行。上行、無邊行、淨行、安立行四位菩薩的名字中都有「行」字,意指要在現實生活中發揮各自所悟得的智慧,展開行動。
  這些最高的行動、無止境的行動、純潔的行動、不動搖的行動,都是出自與妙法蓮華經一體而產生的無限生命力。可指永遠(常)堅固(我)、清淨(淨)而幸福(樂)的境界。地涌菩薩發揮生命本有的力量,守護、救濟一切眾生與世界。
  其他諸如迹化、他方之大小菩薩,大聖人說這些菩薩不是位於虛空,而是立於大地。這也意含著種種利他的實踐,也就是說,大小菩薩依個人的現實情況,具體從事各種救助眾人的行動。
  這類菩薩數量多到無法以文字書寫在御本尊裡,但確實具備著功德。
  這些齊聚到寶塔妙法跟前的十界眾生,分別代表妙法的各種作用。他們受到妙法光明照射,顯現出自身乃妙法當體、顯現其「本有之尊形」。各自發揮本色,證明妙法的豐富多姿,就是「自體顯照」。
  例如,陽光通過三稜鏡,會連續呈現出從紅到紫的各種顏色。「陽光」是整體,而「各種顏色」則是光線折射的一部分。陽光具有無數的顏色,當照在物體上,部分顏色便會被吸收或反射,而呈現物體的各種顏色。
  妙法是「能生的根源」,是孕生萬物的泉源,涵蓋著森羅萬象。
  就是因為受到涵蓋一切的妙法陽光照射,所以萬物才會發揮豐富的個性。
  大聖人闡述「妙之三義」即「開之義」、「具足、圓滿之義」、「蘇生之義」。當然,御本尊也具有此三義。
  御本尊具有開啟萬人佛性的力量。御本尊具有一切功德,也擁有包容各種機根的力量。御本尊具有能救濟任何惡業及悲慘的蘇生力量。總而言之,御本尊是「活的法門」,具有活用一切的力量。
  虛空會是「超越時空的世界」。因為它不是在歷史上的特定時間或場所召開,所以我們「隨時隨地」都能參與虛空會。當我們奉拜參照虛空會儀式所圖顯的御本尊,就能於「現在」與這永遠的宇宙生命成為一體,「現地」開啟得以俯視全宇宙的境界。
  透過每天的勤行唱題,讓自己「現時、現地」參與那永遠的虛空會儀式,讓寶塔之光綻放在自己生命與自己的生活、人生中,這也就是御本尊的偉大之處。壯大的生命宇宙將因而敞開,現實世界也將變為創造價值的世界。

  摘自《御書的世界》(日文第二冊,2004年1月出版)

《創造幸福與和平的智慧》一書彙集池田會長著作中的核心主題。