第一部 幸福的指针 
第三章 生命变革的实践(3-4)

3-4 御本尊的相貌与力量

  本节根据《御书》与《法华经》,论述御本尊的意义与相貌。

  日莲大圣人以图显御本尊作为“弘通《法华经》的旗帜”。换句话说,这是一尊“为广宣流布的御本尊”。
  大圣人于〈覆日女书 其一〉(别名:御本尊相貌抄)教示:“在这个时代,日莲是多么不可思议啊!纵使是龙树、天亲等,天台、妙乐等,都没有图显的大曼荼罗,在进入末法时代二百多年的这个时候,我最先图显它作为弘扬《法华经》的旗帜。”(御书文白并列本Ⅲ83页)
  大圣人为救济末法民众,坚忍大难,图显“为广宣流布的御本尊”。而恪遵此精神弘通妙法的,就是创价学会。
  大圣人是以“〈寿量品〉所说的虚空会仪式”,作为御本尊的相貌。
  〈寿量品〉从三方面阐明妙法的永远性,也就是佛的永远性(本果妙)、众生的永远性(本因妙)、国土的永远性(本国土妙)。由于〈寿量品〉的三妙合论,虚空会的意义更加明显,象征着佛、众生、国土皆为永远的妙法当体。换言之,永远的妙法贯穿全宇宙。而大圣人将这永远的妙法图显为南无妙法莲华经。
  〈观心本尊抄〉里,具体阐述御本尊的相貌。“这个本尊的相貌,在久远本佛国土的娑婆世界,宝塔处于空中,宝塔中央妙法莲华经左右,有释迦牟尼佛、多宝佛,作为释尊胁士的上行等四菩萨在旁边,文殊、弥勒等菩萨是四菩萨的眷属,坐在末席;迹佛、他方世界佛陀所化导的众多大小菩萨,就像在地上的庶民抬头望见贵族公卿一样;而从十方世界聚集而来的一切佛陀则留在大地上,藉此表明他们是迹佛、所在的地方是迹土。”(御书文白并列本Ⅰ410页)
  御本尊的相貌是以宝塔南无妙法莲华经为中央轴,形成多重构造。
  御本尊中央的“南无妙法莲华经”,代表根源的真理。因为南无妙法莲华经是生命宇宙的轴心,所以大圣人以耸立在虚空会中心的宝塔来加以表现。宝塔左右两旁有释迦佛与多宝如来,皆是显示妙法莲华经作用的佛。多宝如来是过去的佛,代表永恒的真理,是智慧的对象──法。释尊则是现在的佛,代表能于现实悟得法的智慧。两者所代表的正是南无妙法莲华经的两面。二佛并坐意指,真理与智慧一致、境智冥合。
  重要的是不以释迦、多宝为本尊。因为释迦、多宝也是因南无妙法莲华经而成佛。所以一切要以成佛的根源法──南无妙法莲华经为本尊。从御本尊的相貌──于中央以大字书写南无妙法莲华经,释迦、多宝则位居左右两旁,即可明知。
  悟得南无妙法莲华经的佛,一定会实践救济万人的菩萨行。四菩萨就是在表现佛的菩萨行。上行、无边行、净行、安立行四位菩萨的名字中都有“行”字,意指要在现实生活中发挥各自所悟得的智慧,展开行动。
  这些最高的行动、无止境的行动、纯洁的行动、不动摇的行动,都是出自与妙法莲华经一体而产生的无限生命力。可指永远(常)坚固(我)、清净(净)而幸福(乐)的境界。地涌菩萨发挥生命本有的力量,守护、救济一切众生与世界。
  其他诸如迹化、他方之大小菩萨,大圣人说这些菩萨不是位于虚空,而是立于大地。这也意含着种种利他的实践,也就是说,大小菩萨依个人的现实情况,具体从事各种救助众人的行动。
  这类菩萨数量多到无法以文字书写在御本尊里,但确实具备着功德。
  这些齐聚到宝塔妙法跟前的十界众生,分别代表妙法的各种作用。他们受到妙法光明照射,显现出自身乃妙法当体、显现其“本有之尊形”。各自发挥本色,证明妙法的丰富多姿,就是“自体显照”。
  例如,阳光通过三棱镜,会连续呈现出从红到紫的各种颜色。“阳光”是整体,而“各种颜色”则是光线折射的一部分。阳光具有无数的颜色,当照在物体上,部分颜色便会被吸收或反射,而呈现物体的各种颜色。
  妙法是“能生的根源”,是孕生万物的泉源,涵盖着森罗万象。
  就是因为受到涵盖一切的妙法阳光照射,所以万物才会发挥丰富的个性。
  大圣人阐述“妙之三义”即“开之义”、“具足、圆满之义”、“苏生之义”。当然,御本尊也具有此三义。
  御本尊具有开启万人佛性的力量。御本尊具有一切功德,也拥有包容各种机根的力量。御本尊具有能救济任何恶业及悲惨的苏生力量。总而言之,御本尊是“活的法门”,具有活用一切的力量。
  虚空会是“超越时空的世界”。因为它不是在历史上的特定时间或场所召开,所以我们“随时随地”都能参与虚空会。当我们奉拜参照虚空会仪式所图显的御本尊,就能于“现在”与这永远的宇宙生命成为一体,“现地”开启得以俯视全宇宙的境界。
  透过每天的勤行唱题,让自己“现时、现地”参与那永远的虚空会仪式,让宝塔之光绽放在自己生命与自己的生活、人生中,这也就是御本尊的伟大之处。壮大的生命宇宙将因而敞开,现实世界也将变为创造价值的世界。

   摘自《御书的世界》(日文第二册,2004年1月出版)

《创造幸福与和平的智慧》一书汇集池田会长著作中的核心主题。