第二部　人間革命的實踐　
第十七章　佛法是對話的宗教（18-4）

　　所謂折伏是指「道出真實」。就因為《法華經》說出真實，所以稱之為「折伏的經典」。
　　在末法時代，訴說《法華經》精髓「南無妙法蓮華經」的偉大並加以弘揚的行動，都是「折伏」。
　　折伏並不是去吵架，而是出自慈愛。
　　重要的是我們要祈求：「對方能感受到這份真心。」因為透過祈求會産生智慧、確信和歡喜。雖然很辛苦，可是當想到這個人必能幸福，自己也會幸福，這是最令人感到「快樂」的了！
　　戶田先生經常說：「折伏，要樂而為之，不能視為苦差事。」
　　當然現實上有的人一被折伏就馬上能夠信解，有的人不是這樣。不過，完全不用焦急，不論結果是哪一種情況，認真為對方祈求、訴說的人會有莫大功德。就因為沒那麼簡單，才會使人湧現智慧而成長。只要播下「種子」，將來一定會開花。
　　因此，根本在於「我也能為佛效力」的這份心，歡欣踴躍地向友人講述佛法。

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　　慈悲不是身居高位向下俯視，並非上下的關係，而是橫向、水平的關係。這是身為人平等互助的共同感受，基本態度是尊敬對方。
　　站在「同樣為人」的平等立場，相互暢談、學習，進而悟得「更正確的人生意義」，這「場合」就是折伏。
大聖人在〈立正安國論〉中，稱與客人對話的主人為「蘭室之友」。入蘭室裡，花香自然會染於衣上。同樣地，對話也應是以慈悲的芳香包容對方。
　　弘教不是強迫性的，也不是為了組織利益，而是向對方的佛性禮拜，是最尊敬對方的行為。
　　戶田先生說：「憐憫之心，就是折伏的根本。」意即，慈悲才是根本，切不可抱持想駁倒對方，或以「把對方拉入我方陣營」般的對立心態去弘教。
　　打斷對方的話，不問情由地妄下結論，不能算是對話。
　　即使認為對方的話有點問題，也不可插嘴一一追究，要以廣大心胸靜心聆聽。如此，不但可使對方安心，對方也會想聽聽你的看法。
　　所以，佛可說是對話高手。相信釋尊、大聖人都擁有「只要見面，就能暖人心房」的人格。人們因而樂於聽聞佛的說法。
　　傳說釋尊有一則軼事：一位信仰耆那教名叫優婆離的人，他原本想駁倒釋尊的理論，反被釋尊的人格與智慧所感召，自願成為佛教徒。
　　可是釋尊卻不因此感到得意，反而訓諭他：「要好好考慮，你應該是個深思熟慮的人。」
　　聽到釋尊這麽說，優婆離感動地答道：「我聽到有人謠傳『釋尊一定要別人供養自己，不准供養他人。主張供養自己和弟子才會有功德，供養他人就沒有功德』。」
　　優婆離明白釋尊並非一味強要他接受，便懇請釋尊：「請收我為佛教徒。」
　　耆那教的師匠知道這件事後，便帶著弟子們到優婆離的家。雖然優婆離殷勤接待，師匠卻責難他：「你這個蠢蛋！前去與對方論理卻反被誘導，受教化後歸來，像什麼話！」
　　優婆離卻彬彬有禮地說道：「那種誘導反而是善，如果我的夥伴、所有王族、婆羅門以及全人類因此受到釋尊教化，相信全世界都會永遠幸福。」

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　　我曾經問戶田先生：「折伏別人，是否也等於折伏自己？」戶田先生答道：「折伏就是要確信自己活著就是南無妙法蓮華經，除此之外無他。所以折伏不用耍花招，也沒有其他方法。末法的折伏就只有確信『自己就是南無妙法蓮華經』這一點。」
　　又說：「當確信自己就是南無妙法蓮華經，這就是終極的折伏。」他以毅然的口氣，教示青年此真實法理。

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　　遵照大聖人的教示實踐，就是「隨喜」的信心。學會一直以「遵照《御書》」為根本精神奮鬥至今，所以學會才有真正的歡喜與功德。
　　也就是說，沒有比感受到活在廣布天地的喜悅更大的功德，也沒有比弘教更大的歡喜。由於自己的對話，使得他人日漸幸福，沒有比這種事更令人高興的了。若能見到他人幸福而感到歡喜，自身的生命也將日益淨化。
　　因此，折伏時不可傲慢，哪怕是一句話，也應洋溢著為人宣說佛法的喜悅。
　　而且重要的是，折伏時，不管對方是否贊同，仍能獲得功德。
　　〈隨喜品〉中說到，勸人來聽聞《法華經》，就是在累積功德了。在聽佛法的會場上，騰出位子讓別人坐也有功德。何況，主動為他人訴說佛法，更是莫大的功德。
　　問題不在於對方是否入信，我們只要讚揚妙法，讓人聽聞，就會累積大功德，能有這份自覺，自然心生歡喜。
　　我們也應由衷讚揚實踐弘教的人，因為這些人是尊貴無比的「佛的使者」，當自他皆能湧現歡喜時，廣宣流布將更加前進。
　　總之，喜歡御本尊、喜歡唱題、喜歡學會活動，這種「信心」強盛的人，必能獲得源源湧出的「隨喜功德」。

　　摘自《法華經的智慧》（日文，1996年11月〈第二冊〉、1999年9月〈第五冊〉出版）