第二部　人間革命的實踐　
第十七章　佛法是對話的宗教（18-1）

　　我們所信奉的佛教，原本就是「對話的宗教」。號稱八萬法藏的龐大經典，也是經過釋尊在民眾之間不斷對話而成，其泉源可說是豁達的對話。
　　釋尊的最初說法，即所謂「初轉法輪」，絕非以高高在上的態度垂教，而是將五位當初一起修行的朋友看作追求真理的同伴，彼此毫無忌憚地交談。
　　儘管是佛所說的話，朋友們並非馬上就相信，釋尊也沒有顯現什麼奇跡。釋尊所做的就是以鍥而不捨的「對話」使對方信服。一而再、再而三地對話，據說長達數日。
　　終於其中一位朋友（阿若憍陳如）理解了釋尊的教導，剩下的四人也陸續領悟。
　　並非一次五人，而是先從「一個人」開始。
　　這是重點所在。能否和眼前的「一個人」心意相通呢？一切就從這裡開始。
　　在釋尊開始「對話遠征」不久時，他在森林裡遇到一位青年。這位青年一面徘徊一面唉聲嘆氣地說：「唉！好苦惱喲！好煩呀！」
　　釋尊見狀，便對青年說：「年輕人啊，來這裡吧！這裡沒有煩惱喔！到這裡坐下來吧！」
　　然後，釋尊讓出自己坐墊的一半給青年坐，雙方開始談話。
　　釋尊一直都是苦惱者或追求正確人生之道者的「朋友」。
　　慈悲的「慈」，原本在印度語中意指「友情」。
　　據傳某佛典中描寫釋尊的為人是：「一位經常說『來吧！過來吧！歡迎你來！』的人。所說的話讓人感到親切，以歡喜的態度待人，容光煥發，絕不愁眉苦臉，主動向他人攀談。」
　　釋尊絕不會以「來幹什麼？」一副不愉快的表情，或以冷淡、高傲的態度待人。他深具威嚴，但平易近人，非常開明。
　　所以不管是農民、商人、家庭主婦、知識份子、貴族或國王，每個人都想和釋尊見面。不論是為了商量煩惱的事，或存心作對想刁難他的人，都渴望與釋尊見面談話。
　　創價學會也是民眾的「對話廣場」，大家在此能盡情暢談，因此經常有眾多人聚集於此，非常熱鬧。
　　實際上，「與任何人都能平等談話」此事，在當時的印度是件驚天動地的事。當時的印度社會是根據種姓制度把人分成不同等級，婆羅門是最高等級。如果身分或等級不同，就不可能有心靈的交流。
　　但是，釋尊絕不會因身分等級的因素而歧視他人。即使是出身卑賤受世間侮蔑的人，在成為釋尊的弟子時，釋尊也是以最尊敬的用語來歡迎他。
　　世間諸行無常，無論是國王或市井小民，誰都無法避免生老病死的苦惱。釋尊一直關注的就是這「人」的真實一面。
　　有一天，憍薩羅國國王相隔好久來到釋尊的會座，解釋說：「最近國事極為繁忙……」，釋尊隨即問道：「如果有一座高聳入雲的巨岩行將襲擊你的國家，而你已無路可逃，這時你將怎麼辦呢？」國王回答：「倘若如此，任何權力都毫無用處，唯有在所剩無幾的時間裡多作善事。」
　　釋尊在此道出所謂的巨岩就是指「老」和「死」。
　　身為人應如何度過一生？釋尊透過「對話」這方法，與眾人共同探索此真實之道。
　　不論是反對妻子信仰而來找釋尊抱怨的丈夫，或性情乖僻的男子，見到釋尊後都會重新虛心看待人生。
　　有一天，正在耕田的婆羅門諷刺釋尊說：「我滿頭大汗地耕田、播種，你何不也做一些工作呀？」
　　「對呀！我也在耕作播種啊！」
　　釋尊對驚訝的婆羅門說：「信仰是種子，智慧是耕作的鋤頭，這耕作使我心情無憂。」
　　這話沁入辛苦務農的婆羅門心底，可說是個絕妙的譬喻。
　　有次，一位母親在樹林裡哭喊著亡女的名字。
　　「母親喲！妳要了解自己本身啊！」
　　釋尊對她投以和蘇格拉底相同的言詞，諄諄教誨：「這位母親呀！在這森林裡，埋葬著許多和妳所呼喚的名字相同的女孩呀！妳呼喚的到底是誰呢？」
　　這一語敲開了她悲哀、孤獨的心房，使她恍然大悟，原來擁有同樣痛苦的不僅是自己一人。
　　「啊！你拔出了插在我心頭上一支無形的箭。」這位母親擦乾眼淚，毅然決然地振作起來。
　　釋尊的對話，是如經文「種種因緣、種種譬喻，廣演言教」（《法華經並開結》115頁）所說，因應人們千差萬別的機根所作的說法，正可說是一門「藝術」。
　　由此可知，佛教是「對話的宗教」，因而也是「以人為本的宗教」。
　　諸君啊！成為明朗愉快的「對話高手」吧！
　　成為英勇的「正義言論戰士」吧！
　　這才是開闢二十一世紀「對話時代」的人本主義者之榮冠。
　　蓮祖教示：「有力量的話，即使只是一字一句，都要盡力去告訴別人。」（御書文白並列本Ⅰ，431頁）
　　來吧！熊熊地燃起對話的火焰，向前邁進吧！

　　摘自《隨筆　新人間革命》（2002年3月8日刊登在《聖教新聞》）