第三部　廣宣流布與世界和平　
第三十一章　通往世界和平的大道（31-4）

　　從長遠來看，因為是「人類社會」，所以人道主義才是至高的「力量」。
　　但即使統稱為「人道主義」，內容卻各式各樣。
　　有關人道主義的變遷，可從各方面來分析，而成為近代市民社會基本精神的，可說是經過文藝復興和宗教改革，以西歐為中心形成的「個人主義的人道主義」。十九世紀後半，隨著「個人主義的人道主義」的矛盾與脆弱逐漸暴露出來，人們轉而試著採用「社會主義的人道主義」。也許的確是這些近代的人道主義思想讓人掙脫中世紀的「絕對者的桎梏」。
　　可是，本應獲得解放的人，此次卻隸屬於自己偏狹的利己主義、即「小我」，變成「欲望的奴隸」，隨欲望擺佈。
　　其弊端以社會頹廢、環境破壞、貧富懸殊擴大等人類課題爆發出來。正如各種原理主義抬頭所象徵的，「後意識形態」的人類正面臨前所未有的考驗，這麼說也不為過。
　　如何打開這個局面？從何著手創造活力充沛、和平的「地球文明」？為此所需的原動力是什麼？
　　近代的人道主義已陷入僵局，所以我想提倡的是立足於「宇宙觀」（cosmology）的人道主義。理由是，意識形態乃是「二元對立」，往往有「歧視」、「排斥」他人的傾向。
　　相對於此，宇宙觀的人道主義具有「寬容」的特性，從更深層次、「一視同仁地」容納所有他人。
　　阿育大王的「以佛教正法治國的人道主義政治」，就是一個很好的例子。
　　大王的根本原則清楚表現出這點。
　　第一是「不殺生」。第二是「互相尊敬」。有關不殺生，雖然應該擴大範圍，把人以外的生物也納入「不殺生」的對象，但我主張，至少「人絕對不可以殺人」，此事應記載在二十一世紀的「人類憲章」的開頭。
　　至今為止，甚至現今仍是一樣，多少人以「正義」為名殺人，不知流了多少血？
　　近代人道主義的象徵──法國大革命，當時許多無辜的人喪生在斷頭臺上。此外，社會主義的人道主義，在實驗過程中，與初衷背道而馳，令數千萬人致死，這也是本世紀嚴肅的史實，絕對不可令這種悲劇重演。
　　如今，人們尋求的「新人道主義」，第一項目絕對要以「不殺人」為金科玉律。帶有「殺人」和暴力的「正義」，無論用什麼理論來裝飾，全部都是虛偽的正義。
　　那麼，至今為止的「人道主義」之所以脆弱，源自何處？其根源就是「對人的不信任」，不是嗎？
　　因為「對人的不信任」會使自身產生無力感，對他人則會採取拒絕對話或暴力的手段。不信任會產生不信任，憎惡會產生憎惡。到底有什麼能抑制這惡性循環的無限流轉？我認為，那就是「宇宙人道主義」，主張「一個人的生命，具有與大宇宙同樣的寬廣境界，是最為尊貴之物」。
　　貴國的《奧義書（Upanishad）》所記載賢人及釋尊的教導，就是這種思想的結晶。釋尊最高峰的教義《法華經》，可說是這種思想的精髓。
　　《法華經》教導人們要捨棄「對差異的執著」，而且要認識共通的「生命大地」。只要立足於這大地，「差異」將會帶來豐裕，而不是帶來對立。

　　摘自於拉吉夫‧甘地現代問題研究所的演講「邁向『新人道主義』的世紀」（1997年10月21日，印度）