第三部　广宣流布与世界和平　
第三十一章　通往世界和平的大道（31-4）

　　从长远来看，因为是“人类社会”，所以人道主义才是至高的“力量”。
　　但即使统称为“人道主义”，内容却各式各样。
　　有关人道主义的变迁，可从各方面来分析，而成为近代市民社会基本精神的，可说是经过文艺复兴和宗教改革，以西欧为中心形成的“个人主义的人道主义”。十九世纪后半，随着“个人主义的人道主义”的矛盾与脆弱逐渐暴露出来，人们转而试着采用“社会主义的人道主义”。也许的确是这些近代的人道主义思想让人挣脱中世纪的“绝对者的桎梏”。
　　可是，本应获得解放的人，此次却隶属于自己偏狭的利己主义、即“小我”，变成“欲望的奴隶”，随欲望摆布。
　　其弊端以社会颓废、环境破坏、贫富悬殊扩大等人类课题爆发出来。正如各种原理主义抬头所象征的，“后意识形态”的人类正面临前所未有的考验，这么说也不为过。
　　如何打开这个局面？从何着手创造活力充沛、和平的“地球文明”？为此所需的原动力是什么？
　　近代的人道主义已陷入僵局，所以我想提倡的是立足于“宇宙观”（cosmology）的人道主义。理由是，意识形态乃是“二元对立”，往往有“歧视”、“排斥”他人的倾向。
　　相对于此，宇宙观的人道主义具有“宽容”的特性，从更深层次、“一视同仁地”容纳所有他人。
　　阿育大王的“以佛教正法治国的人道主义政治”，就是一个很好的例子。
　　大王的根本原则清楚表现出这点。
　　第一是“不杀生”。第二是“互相尊敬”。有关不杀生，虽然应该扩大范围，把人以外的生物也纳入“不杀生”的对象，但我主张，至少“人绝对不可以杀人”，此事应记载在二十一世纪的“人类宪章”的开头。
　　至今为止，甚至现今仍是一样，多少人以“正义”为名杀人，不知流了多少血？
　　近代人道主义的象征──法国大革命，当时许多无辜的人丧生在断头台上。此外，社会主义的人道主义，在实验过程中，与初衷背道而驰，令数千万人致死，这也是本世纪严肃的史实，绝对不可令这种悲剧重演。
　　如今，人们寻求的“新人道主义”，第一项目绝对要以“不杀人”为金科玉律。带有“杀人”和暴力的“正义”，无论用什么理论来装饰，全部都是虚伪的正义。
　　那么，至今为止的“人道主义”之所以脆弱，源自何处？其根源就是“对人的不信任”，不是吗？
　　因为“对人的不信任”会使自身产生无力感，对他人则会采取拒绝对话或暴力的手段。不信任会产生不信任，憎恶会产生憎恶。到底有什么能抑制这恶性循环的无限流转？我认为，那就是“宇宙人道主义”，主张“一个人的生命，具有与大宇宙同样的宽广境界，是最为尊贵之物”。
　　贵国的《奥义书（Upanishad）》所记载贤人及释尊的教导，就是这种思想的结晶。释尊最高峰的教义《法华经》，可说是这种思想的精髓。
　　《法华经》教导人们要舍弃“对差异的执着”，而且要认识共通的“生命大地”。只要立足于这大地，“差异”将会带来丰裕，而不是带来对立。

　　摘自于拉吉夫·甘地现代问题研究所的演讲“迈向‘新人道主义’的世纪”（1997年10月21日，印度）