第三部　廣宣流布與世界和平　
第三十一章　通往世界和平的大道（31-24）

　　佛法一貫把焦點放在開發人生命裡的慈悲智慧。我們所信奉的佛法裡有這樣一段話：
　　「學習佛教的人，如果不能覺知自己的心性，就無法脫離生死的苦惱。如果追求成佛之道於己心之外，即使累積一切修行與所有的善行，就像一位貧窮的人，日夜計算鄰居有多少財富，自己卻拿不到半毛錢。」（御書文白並列本Ⅰ，2頁）
　　一般來說，以佛教為首的東方式思考，其特徵在於，所有知性的行動都與「自我是什麼？」「怎樣活得最有意義？」這類有關存在性、主體性的提問息息相關。
　　上述一文也可說是具有這種特徵的例子。
　　最近，圍繞「水」等相關資源的區域糾紛令人憂心，我不由想起釋尊在故鄉發生水源爭端時所展現的智慧。
　　那是釋尊為布教而走訪故鄉一帶時發生的故事。因為乾旱，流經兩個部落之間的河流水量不足而發生爭執。雙方互不讓步，事態發展到動武、流血也在所不惜。
　　正當此時，釋尊走入人群中，對他們說：「看看這些準備戰鬥、準備殺人的人，他們由於拿起了武器要戰鬥，所以産生了恐懼。」
　　由於手持武器，所以産生了恐懼。這樣明快的一句話敲醒了眾人。群眾放下武器，敵我雙方當場坐下來。
　　釋尊再次開口，他沒有指出誰是誰非，卻開始闡述恐懼的根源就在於「生死」的問題。如何除去最大的威脅──任何人都不能逃避的「死」，而度過安穩的人生呢？釋尊的呼籲深入人心。
　　的確，比起現代糾纏不清的各種糾紛，這故事也許過於簡單明瞭了。
　　比如前南斯拉夫的糾紛，追溯其根源可回溯至將近二千年前。其間，有東西基督教會分裂、鄂圖曼土耳其的征服，本世紀有法西斯、共産主義的蹂躪。牽涉到民族與宗教所産生的敵意根深柢固，激烈的程度超乎想像。
　　只要稍微探索其經過，就可了解各方勢力從歴史觀點強調彼此的差異，極力主張自身的正當性，根本無法解決問題。
　　但是，正因為這樣，所以需要智慧，徹底轉變思維，像釋尊充滿勇氣的對話所示範那樣，不是分裂人類，而是找出身為人的共通之處。佛教是這種智慧的無盡寶庫。
　　佛典中有關和平的箴言不勝枚舉。
　　例如，對和平、安全造成危害跟人生命內在的關聯，日蓮大聖人如此洞察：「這樣貪瞋癡三毒強盛的國家，怎麽能夠獲得安穩呢？壞劫時，會發生大三災，就是火災、水災、風災。又，減劫時，會發生小三災，就是飢荒、疫病、會戰。飢荒源自於大貪，疫病源自於愚癡，會戰源自於瞋恚。」（御書文白並列本Ⅲ，252頁）
　　能使我們突破個人囿於欲望和憎惡的「小我」，超越內心深層的民族意識，使生命向著宇宙性、普遍性的「大我」展開，充滿生命力，其泉源正是佛法闡述的智慧。
　　這種智慧並非在遠處，誠如諺語：「深掘足下，那裡有清泉」，我們自身內在的「小宇宙」就具備這種智慧，透過貫徹為人類、為社會、為未來的勇敢且慈悲的行動，就會源源不絕湧出這種智慧。
　　透過「菩薩行」湧現此智慧，以此智慧斷絕利己主義。這時種種知識也就會均衡地朝著人類繁榮的方向，生氣蓬勃地開始發揮作用。

　　摘自於東西中心紀念演講「和平與人類的安全保障」（1995年1月26日，美國）