第三部　广宣流布与世界和平　
第三十一章　通往世界和平的大道（31-24）

　　佛法一贯把焦点放在开发人生命里的慈悲智慧。我们所信奉的佛法里有这样一段话：
　　“学习佛教的人，如果不能觉知自己的心性，就无法脱离生死的苦恼。如果追求成佛之道于己心之外，即使累积一切修行与所有的善行，就像一位贫穷的人，日夜计算邻居有多少财富，自己却拿不到半毛钱。”（御书文白并列本Ⅰ，2页）
　　一般来说，以佛教为首的东方式思考，其特征在于，所有知性的行动都与“自我是什么？”“怎样活得最有意义？”这类有关存在性、主体性的提问息息相关。
　　上述一文也可说是具有这种特征的例子。
　　最近，围绕“水”等相关资源的区域纠纷令人忧心，我不由想起释尊在故乡发生水源争端时所展现的智慧。
　　那是释尊为布教而走访故乡一带时发生的故事。因为干旱，流经两个部落之间的河流水量不足而发生争执。双方互不让步，事态发展到动武、流血也在所不惜。
　　正当此时，释尊走入人群中，对他们说：“看看这些准备战斗、准备杀人的人，他们由于拿起了武器要战斗，所以产生了恐惧。”
　　由于手持武器，所以产生了恐惧。这样明快的一句话敲醒了众人。群众放下武器，敌我双方当场坐下来。
　　释尊再次开口，他没有指出谁是谁非，却开始阐述恐惧的根源就在于“生死”的问题。如何除去最大的威胁──任何人都不能逃避的“死”，而度过安稳的人生呢？释尊的呼吁深入人心。
　　的确，比起现代纠缠不清的各种纠纷，这故事也许过于简单明了了。
　　比如前南斯拉夫的纠纷，追溯其根源可回溯至将近二千年前。其间，有东西基督教会分裂、奥斯曼土耳其的征服，本世纪有法西斯、共产主义的蹂躏。牵涉到民族与宗教所产生的敌意根深柢固，激烈的程度超乎想象。
　　只要稍微探索其经过，就可了解各方势力从歴史观点强调彼此的差异，极力主张自身的正当性，根本无法解决问题。
　　但是，正因为这样，所以需要智慧，彻底转变思维，像释尊充满勇气的对话所示范那样，不是分裂人类，而是找出身为人的共通之处。佛教是这种智慧的无尽宝库。
　　佛典中有关和平的箴言不胜枚举。
　　例如，对和平、安全造成危害跟人生命内在的关联，日莲大圣人如此洞察：“这样贪瞋痴三毒强盛的国家，怎么能够获得安稳呢？坏劫时，会发生大三灾，就是火灾、水灾、风灾。又，减劫时，会发生小三灾，就是饥荒、疫病、会战。饥荒源自于大贪，疫病源自于愚痴，会战源自于瞋恚。”（御书文白并列本Ⅲ，252页）
　　能使我们突破个人囿于欲望和憎恶的“小我”，超越内心深层的民族意识，使生命向着宇宙性、普遍性的“大我”展开，充满生命力，其泉源正是佛法阐述的智慧。
　　这种智慧并非在远处，诚如谚语：“深掘足下，那里有清泉”，我们自身内在的“小宇宙”就具备这种智慧，透过贯彻为人类、为社会、为未来的勇敢且慈悲的行动，就会源源不绝涌出这种智慧。
　　透过“菩萨行”涌现此智慧，以此智慧断绝利己主义。这时种种知识也就会均衡地朝着人类繁荣的方向，生气蓬勃地开始发挥作用。

　　摘自于东西中心纪念演讲“和平与人类的安全保障”（1995年1月26日，美国）