第二部 人间革命的实践 
第十一章 何谓人间革命(11-6)

11-6 为变革现实挑战不止

  本节叙述基于佛法“诸法实相”法理,正报(人自身)的变革,会促成依报(环境、社会)的变革,并说道:“不可能只有自己幸福;也不可能只有他人不幸。”

  身为“户田先生的弟子”,是我最根本的自豪。
  户田先生是在狱中身读《法华经》。除了户田先生以外,也有主张“我懂《法华经》”的宗教家,甚至也有靠《法华经》当上教祖的人。
  可是,户田先生不同。当记者们问到“你是不是佛?”时,户田先生回答说:“我只是一个出色的凡夫。”他带领着一群演出备受挫折与苏生之戏剧的民众,在暴风中毅然挺立。
  人间革命──就是户田先生的人生。
  人间革命──户田先生以这一句话,粉碎了宗教最容易陷入的独善,把佛法的最高智慧与最崇高的生活方式,以及社会的至善之道,完整地融合为一。
  人间革命即社会革命、环境革命。
  大圣人在〈诸法实相抄〉中曾举出妙乐在《法华文句记》的解释:“依报正报,总是妙法莲华经的表现”(御书文白并列本Ⅰ,426页)。即是说,不管依报(环境)或正报(生命主体),全都是在显示妙法莲华经。
  天台也说:“国土也有十如是。”
  依报和正报并非各自独立,而是“不二”。由此产生“人的变革相通于国土、社会变革”的原理。
  以“诸法实相”的佛眼来看,森罗万象属于一个生命体,只凭正报不可能有幸福,单凭依报也不可能有和平。
  不可能只有自己幸福;也不可能只有他人不幸。
  使别人幸福,自己也会随之幸福。若有一个人不幸,自己就不会完全幸福。这就是诸法实相。所以,“为变革现实挑战不止”才是诸法实相的精神。
  大圣人描述撰写〈立正安国论〉时的心境:“完全是为了国家、为了法、为了世人,决不是为了自己个人而说的。”(御书文白并列本Ⅰ,180页)不管任何大难的风暴,都无法使拯救民众的火焰熄灭。
  牧口先生继承此精神,高举“立正安国”的旗帜,于狱中殉教。户田先生则于战败的荒野上,一人奋起。
  “法华之心是烦恼即菩提、生死即涅槃也”、“一念三千是拔苦与乐也”(御书807页)。
  佛法是为了救助痛苦的民众而存在的,创价学会也是如此。创价学会的存在意义是为了使人类幸福而奋战,除此之外,别无其他。
  所以能与学会一起前进的人生,多么伟大、多么尊贵!
  以诸法实相之眼来看,“现在”、“这里”就是本有的舞台、正式舞台,是“非去此往彼也”(御书815页)。
  即使那是困难重重的“宿命”舞台,也应该是达成自身原有“使命”的唯一场所。
  基于此意,能将任何宿命转换成使命,这就是知悉诸法实相智慧者的人生。
  只要如此确信,就会涌现希望。不管遇到任何人或何种经歴,这些过程都将成为宝贵的“财富”。
  泰戈尔曾歌咏:“此世涵义深远,连大地的灰尘也美。”
  他描述爱子的慈母心,说:“当我带给你彩色玩具时,我的孩子,我才明白为什么在云霞上,在水面上,有这样美丽的颜色变幻,为什么花朶色彩缤纷。当我把彩色的玩具给你时,我的孩子。
  当我唱歌逗你起舞时,我才知道为什么树叶里有音乐;为什么浪涛发出声声合唱,传到侧耳倾听的大地心里去。当我唱歌逗你起舞时。”
  慈母的心灵世界,色彩鲜艳亮丽,回荡着生动活泼的生命韵律。因为爱可以令人超越生命的个别性,心灵开启“不二”之生命实相。
  可见在我们以慈爱去包容全人类的人生中,会散发出多么伟大的生命光彩与音乐呀!
  只要确信“诸法实相”的法理,那么现在所处的这个场所就是“常寂光土”。
  正如户田先生所言:“活着这件事本身就是无比的快乐”,要在现实大地上创造并扩大这个欢喜的世界。如何度过这种灿烂的“挑战人生”,也就是《法华经》所要教导的。

  摘自《法华经的智慧》(日文第一册,1996年3月出版)

《创造幸福与和平的智慧》一书汇集池田大作著作中的核心主题。