佛教徒对应气候危机的方式

罗伯特‧哈拉普 英国SGI理事长
由地面仰望树木形成的绿色苍穹
照片来源:Felix Mittermeier)

以下节选自英国SGI理事长罗伯特‧哈拉普(Robert Harrap)为一场题为“为了地球的菩萨──佛教徒对应气候危机的方式”(Bodhisattvas for the Earth—The Buddhist Response to the Climate Crisis)的网络研讨会所发表的演讲。研讨会由英国SGI主办,为响应即将于2021年11月在英国格拉斯哥进行的第二十六届联合国气候变化大会(COP26)。

佛教向来关注万物之间的联系,佛陀也教导不可不爱护环境。尊重环境的原则可追溯到佛教的起点。

创价学会的创办人牧口常三郎是位教育家,他在1903年出版的书籍《人生地理学》谈及了人类与环境在伦理与精神层面上的关系。

池田大作创价学会第三任会长在过去的几十年间,不懈地撰写关于此议题的文章、论文以及倡言。我的演讲内容深受其著作影响。

另外,国际创价学会(Soka Gakkai International,简称SGI)积极地以各种方式提升人们对这些议题的意识,尤其是通过如“希望的种子”等曾于世界各地巡回举办的展览。

环环相扣的关系──因陀罗网的譬喻

佛陀悟道后说出,所有现象皆互相关联、交错及影响,形成了一个巨大且复杂的网。关于此原理,有各种不同的说法,其中一个便是因陀罗网的譬喻。

蜘蛛网上覆盖着晶莹剔透的小水珠

在佛法的教义中,因陀罗网的譬喻是指一个悬挂在帝释天宫殿上的巨网,上面的每一个结都系有色彩鲜艳的宝石。整个网因璀璨的宝石而闪闪发光。每颗宝石都反射了其他宝石的光芒,互相辉映,整体看起来华丽壮观。当网的一端被拉动时,上面的宝石随之闪烁生辉,无一不被影响。这个譬喻教示万物之间息息相关,而我们与环境的关系更是牵一发而动全身。

佛教认为天地万物之间的关系并非静止不动,而是脉动着无穷的创造力。这个譬喻也说出,一个人可以为整个环环相扣的网带来正面的影响。换句话说,一个人可以为社会的各个层面乃至全人类与大自然带来变革。

依正不二

我们常通过依正不二的法理来解释人(或生命)与环境的关系。日莲佛法的始创人日莲大圣人写道:“譬依报如影,正报如体。无身则无影,无正报则无依报。又、正报以依报作之。”

这句话并不意味着“体”凌驾于“影”,或两者有高低之分。此明喻是要指出,当身体摆动时,影子也随之摆动。

从一般的角度来看,环境与个人是两个不同的存在。然而,佛法看得更深,认为环境与个人密不可分,因为这两个看起来明显不同的存在,其实拥有共同的根源,不仅仅是一个互惠的关系。

“依正”的“依”代表依报或环境,意指我的所在之处。“依正”的“正”则代表正报,指的是生命的主体或自己。“不二”是“二而不二”的简称。因此,“依正不二”的意思就是自己与环境看似是两个不同的存在,但实际上却密切相关、不可分割。

另一个“一念三千”的佛教法理,则是告诉我们每一个瞬间中都包含着自己及环境,互具互融。

从佛法的观点来看,自己与环境皆源自于一种贯穿宇宙的生命力,称之为宇宙的法则。虽然自己与环境看似是两个不同的现象,但本质上两者实则不二,同出一脉。

一个人静静坐着,观望眼前的山水
照片来源:S Migaj)

简单来说,佛法教导,环境反映了我们内心的状态,我们内心的状态也深受环境所发生的一切影响。依正不二鼓励我们,可以通过内在的改变,即提升内在的境界,来影响及改变环境。

佛经有云:“众生心污,则土亦污,心清则土亦清;云净土,云秽土,土无二隔,只因我等之心有善恶耳!”

为了解答究竟我们的心是善是恶,如果是恶又该怎么办这样的问题,日莲佛法特别关注个人以及社会整体的生命境界。这个概念可以用佛教法理“十界”来理解。该法理阐明,我们每一个人都会以十种心理反应中的其中一种来面对人生的酸甜苦辣,这些心理反应也就是生命境界。

受贪瞋痴的影响,人可能会做出负面和具破坏性的行为。不过,人也可以通过修行日莲佛法提升生命境界,涌现慈悲利他的菩萨界或充满活力、积极正向的佛界。

生命的尊严

池田会长在与海瑟‧亨德森(Hazel Henderson)的对谈集《珍爱地球──迈向光辉的女性世纪》里谈到:

“佛法认为所有人的生命内在,存在著广大的宇宙。‘内在的宇宙’当中,存在著无穷的宝藏,亦即蕴藏著‘善性’,被称为‘佛性’这种尊贵的存在,这是所有生物内在都潜在的,並发出光辉。

“佛法对‘内在的宇宙’与持续进化的‘外在的宇宙’是一体这一点,有深刻的认识。以‘宇宙即我’、‘大宇宙即小宇宙’等方式,来表现这样的关系。

“佛法洞察万物与我们生命是一体的,因此所有事物都是互相关连的实相。这是之前也提到过的,称之为‘缘起’的观点。

“缘起思想是说,不管人或自然界,都不可能单独出现。万物之间息息相关、互相依存,形成一个宇宙,奏出生命的韵律。”

池田会长的《新人间革命》中,有一段话与之相呼应:

“佛法不认为人是地上的统治者,而其他生物和自然是可以征服的对象。大宇宙本身是一个生命体,人也是一个活在其间的小宇宙。人、其他生物、还有自己周围的一切存在,是互相依存、互相支持、互相调和的,以此而维持生存。”

我们所有的行动都应该以尊重生命尊严为基本原则,这是必须采纳的立场。

祈求世界和平、变革内在与对话

在2020年,英国SGI的会员们学习了日莲大圣人写的一篇重要谏书《立正安国论》。这篇谏书撰于1260年的日本,以对话的形式指出当时政府的中心思想错误,无能力保护平民百姓。日莲大圣人劝谏说,摈弃错误的治理方法,反之以生命的尊严为根本,人们才会变得幸福,国土才会得到安宁。在这篇著作中可看到,日莲大圣人提出一个包含三个层面的变革过程,而我们应该学以致用。

日莲大圣人描述了人们正在经历疫病、天灾地变、战祸等苦难之后,提出了一个包含三个层面的解决方案──祈求、变革内在以及通过对话为他人带来正向的影响。这篇以对谈形式构成的谏书让我们看到,这位关心天下的朋友在对话中改变了原有的想法,察觉到内心蕴藏的潜能,变成一位能鼓励他人的人。

日莲大圣人说明持有宽广视角,甚至是放眼全球的重要性,并将之形容为变革过程的第一步:“须知,汝欲求一身安堵,必先祷四表之静谧。”

与其只关注自己、家人或所在的社区,我们应该更宽广地,为“四表”也就是全世界祈求。至于内在的变革,日莲大圣人就应采取的行动,以及这些行动对我们周遭环境会带来的影响进行讲解:“汝其早改信仰之寸心……若然,则三界皆佛国,佛国焉衰?”

人间革命

“改信仰之寸心”形容的是一个内在的变革过程,创价学会称之为“人间革命”(人性变革)。关于这个过程,池田会长写道:

“一个人伟大的人间革命,将能转换一个国家的宿命,进而能够转换全人类的宿命。”

怎么做才能实践人间革命呢?在与英国历史学家阿诺德‧汤因比的对谈集《选择生命──汤因比与池田大作对谈录》里,池田会长表示,我们必须找出一个办法,让蕴藏在内心深处的力量发挥出来。人间革命的奥妙就在于挖掘自身佛性的泉源,在我们平时的行动中,显现佛的特质。在日莲佛法的传统中,发掘此力量的方法即是唱念“南无妙法莲华经(Nam-myoho-renge-kyo)”(这个行为称为“唱题”),因为日莲大圣人教导,这是涌现内心最深层的正能量的关键。当我们决心要改变环境而唱题时,我们就能够在日常生活的一举一动中显现出佛的特质。

我们能做些什么呢?

在海边捡起一个塑料瓶
照片来源:Marta Ortigosa)

在个人的层面,我们可以“全球思考,本地行动”。谨慎消费,本着小心负责的态度留意食物与消耗品的原料是否符合可持续的精神。减少浪费、减量、重复使用与回收再利用。更可以依照联合国“即刻行动”网站上所推荐的十种个人行动。已经在实践的人,要确信自己正在带来改变,呼吁家人与朋友们一起参与。这些行动包括回收再利用、重复使用、缩短沐浴时间和拔掉电源插头,并且在购买衣物时,注意原料是否环保等。

另外,池田会长每年发表的《和平倡言》也提供了宝贵且鼓舞人心的观点。虽然倡言面向的是联合国,但是也提出每一个人针对当代重要议题所可以实践的行动。我认为倡言非常激励人心、积极而正面。

我们每一个人都有发言权。我们可以对地方上或中央的政治家提出意见,促使他们订定优良的政策,变更不合理的政策。我们可以支持转型城镇的发展、其他社区倡议等,能做的事很多。

池田会长于2015年发表的《和平倡言》里,其中一个章节探讨了重新树立以人为本的政治与经济。他谈论到当民众团结一致地行动时,可以发挥巨大的力量。池田会长提及与已故和平学者埃莉斯‧博尔丁(Elise Boulding)之间的友谊,说博尔丁深信倾注全力协助社区每个人成长至关重要。我们或许会担心在乎的人不够多,然而博尔丁的这段话令人安心。池田会长表示:

“她也强调,社会未来的动向,由人口中活跃于社会、关心社会的百分之五的人决定。换言之,这百分之五的人最终会改变整个社会的文化。这番充满确信的话给了我莫大的希望。”

只需要百分之五的人口积极投入,就可以改变未来的方向。我们可以开始去寻找志同道合的伙伴,一起推进明智而慈悲的行动。

我们的工作堆积如山。所以,我们都应该思考,作为一个人、作为民间社会的一分子,与志同道合的友人、团体一起能作些什么。

让我们一同加深这些佛教法理给予我们的希望及信心。我们一定可以开创新局,带来积极的改变。

观看网络研讨会

[2021年7月]