第一部　幸福的指针　
第三章　生命变革的实践（3-6）

　　唱南无妙法莲华经的唱题行，有无量无边的功德。这是因为唱题具有将自身生命内在“宇宙根源之法”──妙法之无限力量，唤显出来的力量。
　　日莲大圣人为建构全人类的幸福，以南无妙法莲华经的无量功德力奋起。〈一生成佛抄〉一开头的一节，即简洁阐示大圣人奋战的教义依据。
　　“如果想免于无始无终的生死流转，在这一生就获得无上了悟的境地，那就必须觉知众生本有的妙理。所谓众生本有的妙理，就是妙法莲华经。所以，唱奉妙法莲华经，就等于觉知了众生本有的妙理。”（御书文白并列本Ⅰ1页）
　　这节御文含有佛教深奥的哲理，以及以万人成佛为目标的宗教革命史。一言一句，都深含佛法的睿智。
　　“无始无终的生死流转”意指从无限过去一直到未来永劫，不断反复永无止境的生死。这是以轮回转世思想为前提的表现，佛教认为永无止境的生死苦恼流转，起因是烦恼，名为烦恼、业、苦等恶的枷锁，总是跟着生死流转。因此，“无始无终的生死流转”也是意味反复着永无止境的迷惑与苦恼。
　　但人们毕竟无法忍受此流转，于是有了想要终止生死流转，从迷惑与苦恼的枷锁解放出来的愿望。
　　佛教对于从生死流转中解脱这件事，有两种看法。
　　其一是只要消灭造成生死流转原因的“烦恼”，就能从流转获得解脱。
　　其二是依大乘教的想法，人的生死绝非无常的流转。例如，大乘教认为，由于菩萨立下誓愿才有了生死，或认为生死流转是从宇宙根源之大生命显现，回归宇宙大生命。后者若用大海与波浪来比喻，应该比较容易懂。亦即，大生命譬如大海，而生与死的流转就好比大海卷起波浪，波浪又回归大海一样。
　　如此领会有着生死流转的自身生命，就是“无上了悟的境地”，也就是佛的最高悟得。
　　御文教示“觉知众生本有的妙理”就是“获得无上了悟的境地”。意指，觉知众生（即一切生灵）本来具有之妙理的智慧，正是佛最高的悟得。
　　佛教与过去的思想、宗教最大的不同点在于，佛教发现人生命内在拥有解决无量苦恼之“法”，亦即拥有“无限力量”。藉此获得最高智慧，从根本解决苦恼，奠定永恒幸福的人，就是“佛”。佛法坚信人拥有无限潜能，是最高的人本主义，也因此才会称佛法为内道、内在之道。
　　“觉知众生本有的妙理”就是“获得无上了悟的境地”，也是“免于无始无终的生死流转”的唯一途径，这就是释尊求道的出发点、佛教思想的结论。歌颂这内道思想的经典，即是教说万人成佛的《法华经》。《法华经》堪称人性尊严思想的最高道理。
　　大圣人在本抄（〈一生成佛抄〉）说示，“众生本有的妙理”就是“一心法界”的意思。“一心法界”是指万法纳于己心、己心遍及万法，人心与宇宙之间不可思议的关系。
　　宇宙浩瀚的生命乃涵盖一切，遍及万物。而且，因为是涵盖一切，所以也是存在万物之内。宇宙大生命与人心一致时，就是“一心法界”。而悟得此妙理即是佛之悟得，也就是“无上了悟的境地”。
　　问题在于如何让万人观得“众生本有的妙理”这一点。假使打开了观妙理之道，却仅限于少数人才能通过，那么佛教就不是为所有民众开放的宗教。
　　有鉴于此，大圣人开道的第一步，就是为妙理命名。
　　“众生本有的妙理”原本没有名字。诚如〈当体义抄〉所示，大圣人从自身生命发现“众生本有的妙理”，为妙理取了一个最适当的名字。（当圣人观察真理而赋予万物名字时，发现有一个同时具备佛因及佛果的不可思议法，而将它命名为妙法莲华。这妙法莲华的一法，具备十界三千的诸法没有任何短少。修行这妙法莲华的人，同时可以获得佛因及佛果。（御书文白并列本Ⅱ36页））
　　命名是一项创造性的行为，取一个正确掌握事物本质的名字，能带来众人知其本质的最大结果。因为一旦命名，万人就能共享其价值。
　　如本抄所示：“所谓众生本有的妙理，就是妙法莲华经。”（御书文白并列本Ⅰ1页）大圣人明言根本法──“众生本有的妙理”，就是“妙法莲华经”。
　　严格来说，“妙法莲华经”是《法华经》的经题，早已存在，但是阐明妙法莲华经即是《法华经》中所说，佛甚深智慧──“诸法实相”此深奥的真理名字，大圣人是第一位。此外，〈寿量品〉虽以释尊的立场说出永恒之佛的生命，但是第一位阐明“寿量品精髓”（御书文白并列本Ⅰ416页）就是妙法莲华经者，也是大圣人。
　　永恒之佛是一位自久远成佛以来，为了救济众生而呈现十界各种样相，反复生死流转的佛。而阐释十界众生不论生或死，都是永恒生命的一种呈现，也就是〈寿量品〉。大圣人说〈寿量品〉的肝心就是妙法莲华经，由此可知妙法莲华经是〈寿量品〉所说的大生命之名。
　　反复生死的九界众生生命，其实也是显自大生命──妙法莲华经，然后再回归妙法莲华经，是刻画着这般生死的节奏，所以既是被妙法莲华经涵盖，其内在也是妙法莲华经。所以说，妙法莲华经是“众生本有之妙理”的名字。
　　大圣人也是第一位言明妙法莲华经，才是末法应唱奉及弘扬的题目者。
　　开拓观妙理之道后的下一步，就是确立“唱奉题目”的修行。
　　大圣人在“妙法莲华经”此普世真理上冠加“南无”，建立了呼应此真理的修行。南无是“归命”的意思。发出声音唱“南无妙法莲华经”一事，表示要以身口意，立誓皈依此真理的世界。同时，日莲佛法的特征是让每一个人在其人生，实现基于“妙法莲华经”此普世真理的生存之道。
　　大圣人佛法的唱题行，重点在于唤醒贯穿宇宙与自身生命的“内在真理”，并遵循此真理，在现实生活中实践，而非仅是唱奉“外在真理”的名字。也就是说，唱题行是在确立自己能从生命内部发动“众生本有之妙理”，并发挥其作用的作业。
　　日莲大圣人则更进一步为“众生本有的妙理”命名，树立了唱奉此名的唱题行，作为万人都能实现的途径，让万人能归命妙理，确立遵循妙理的生命。由于大圣人觉知贯穿宇宙与生命的真理在自己胸中，才打开了万人都能涌现此真理的途径。而且此真理，不但是诸佛所悟得的智慧，也是《法华经》这部无上经典教说的真理。
　　透过为此真理而活，就能让自己的人生发挥无上的价值。日莲大圣人的佛法是开放给全世界，不论任何人，在何时、何地、以何种身分，都能参与。
　　说是日莲佛法的唱题行确立了民众佛法，一点也不为过。日莲大圣人佛法的唱题行，正是改革自身生命的最高佛道修行。
　　此外，唱念题目也是在唤醒自身的佛界生命（〈法华初心成佛抄〉御书文白并列本Ⅲ148页），是涌现佛界的“直接道路”。
　　所涌现的充满佛智与慈悲生命，可提升自身的生命境界，实现自他彼此的幸福。若更加推广自行化他的唱题，便能结合胸怀佛慈悲生命的民众，转换人类的宿命。
　　有关我们所唱奉的南无妙法莲华经之本义，还有一点不能忘记，即南无妙法莲华经也是日莲大圣人本佛生命的名字。
　　南无妙法莲华经，是与本佛日莲大圣人的生命为一体不可分的关系。贯穿宇宙与生命的根源──妙法莲华经，此真理是透过日莲大圣人的实践，显现在大圣人的言行当中，才获得确立。因为大圣人将过去众人未能观得之“法”，实际展现出来之故。
　　所谓日莲大圣人本佛的生命，当指与恶奋战、破除无明的生命。唯有彻底与恶之根源──无明奋战，才能将人类从世上的不幸、悲惨、宿命与四苦这场奋战中解放出来。
　　大圣人为广宣流布所唱奉的自行化他之南无妙法莲华经题目，诚如御文：“拂去无明之云”（御书435页）所示，具有拂去无明的力量。只要唱奉南无妙法莲华经，胸中的佛界太阳就会冉冉升起，将一扫覆盖于太阳上厚重的无明乌云。只要胸中的佛界太阳升起，无明的黑暗自然退散。
　　日莲佛法并非仅大圣人一人是太阳的宗教，而是大圣人为了让我们像他一般，在胸中升起太阳而有的宗教。说来惭愧，我等身中也可以升起和日莲大圣人一样佛的太阳生命。

　　 摘自《一生成佛抄讲义》（日文，2007年1月出版）