第二部　人间革命的实践　
第十一章　何谓人间革命（11-8）

　　从创价学会的立场首次提到“人间革命”的，是第二任会长户田城圣。第二次世界大战期间，户田会长因为坚持实践日莲大圣人佛法，遭到军国主义当局逮捕入狱。他在狱中得到一个体验，决心一生弘扬日莲大圣人佛法。户田前会长把自身的这个改变称为“人间革命”。
　　户田会长在战后曾对此做过说明。他举出大仲马的小说《基度山恩仇记》为例，指出书中主角由一个纯洁的青年转变为一个燃烧着复仇怒火的男子，这也是一种人间革命。而他自己所经历的人间革命，则是转变成一心透过传扬佛法，引导众人走向幸福的人。
　　其中的改变在于“人生态度”，由只为自己而活，转变成为信念而活。
　　以我们来说，那个信念的根干就是传扬日莲大圣人的佛法，但必须与“为众人的幸福而奉献自己”的概念紧密结合。
　　此外，佛法还教导我们，应确立不受自己利己欲望与本能冲动所支配的主体性，与有志一同的人们和睦并进，进而慈爱所有人，努力促使他人获得幸福。
　　为实现佛法所教导的生活态度而改变、提升自己，应当是信仰佛法者的根本课题。换句话说，完全达到这种理想就是“成佛”，而以成佛为最终目标的佛道修行，可说就是人间革命的过程。
　　总体来说，尤其从近代史来看，人类总认为自然界与社会制度这种外在世界的变革是左右人类幸福的根本关键，可说仅把目光聚焦在这一点上，因而不去思考自己身为人的生活态度，以致轻视或疏于导正、规范种种自己内在的心灵作用。我觉得这么说并不为过。
　　在现代，尤为重要的是，努力变革与提升人的生命、精神世界，我们称之为“人间革命”。
　　人容易受贪欲、瞋恚、愚痴这些生命本能的冲动所驱使，如同被命运、宿业等大浪摆布的小船般无常。这么说并不夸大。
　　人好似暴风雨中的一叶小舟，往往被推向意想不到的方向，例如，尽管理性上认为应当珍视大自然，但很多时候为了要活下去、为了眼前利益，却破坏或污染了大自然；又或者，理性上虽然希望和平，却受到不安与恐惧的驱使而加强军备，因细故成为祸因，引起一场大战──这样的事情，我们不也经历了很多吗？
　　为了对抗这种本能的冲动，以及内心深处有如推动小船般看不见的海流，驱动人与社会的命运之力，人本主义必须强而有力。
　　佛教主张，众人生命深处有一个如宇宙般广大且强有力的大我，称为佛性。并教导世人要开显自己的佛性，在现实的人生与行动中，发挥它所拥有的力量。
　　不用说，只要活在世上，人就不可能是完美无缺。实践了“人间革命”的人，也不会是十全十美。“人间革命”就是明确地自觉自己的人生目的，并朝着此目的，努力使自己能尽量接近完善。也就是说，“人间革命”是一种改变的过程，而不是到达的终点。
　　所以，只看某个人某个时间点的实际表现，这个人与其他人没什么两样，当然是有缺点的。然而，这个人的内在其实已与以前大不相同，只要长期关注，即可清楚看出他与别人的差别。我认为这就是“人间革命”。

　　摘自《二十一世纪的警钟》（日文，1984年10月出版）