第六章 御本尊与受持即观心

  实践佛法的目的是,要在一生中建立不受外在环境左右、绝对幸福的境界,也就是佛的境界。为此,日莲大圣人图显御本尊,确立了一条令每个人都能显现自身胸中的佛界、在现实生活与人生获取胜利的道路。
  在此学习御本尊之意义,以及能让万人成佛的受持即观心之法理。

(一)御本尊的意义

  “本尊”是指信仰的根本对象。佛教一般是以佛或菩萨的像或画像为本尊来奉拜。
  该以什么为信仰的根本对象?亦即,以什么为本尊来信奉,是决定该信仰本有状态的主干。
  创价学会会员奉为信仰根本对象的御本尊,是日莲大圣人所书显的南无妙法莲华经。

佛种

  释尊悟觉贯穿宇宙与每个人生命的根源之法,得以成佛,并阐明所有佛也都是悟觉此妙法而成佛。所以,南无妙法莲华经是“万人成佛的根源之法”,也就是法的名字。亦即,日莲大圣人将成佛的根本原因──妙法,直接说显为“南无妙法莲华经”。妙法是众生开显佛界的根本原因、“佛的种子(佛种)”。
  妙法就是佛种,作为“佛性(佛的本性)”、“佛界(佛生命境界)”,本来就具备于所有众生生命中。
  日莲大圣人教示:“崇奉我己心之妙法莲华经为本尊,我己心中之佛性受南无妙法莲华经呼唤显出之当体,称之为佛。譬如笼中鸟鸣,空中飞鸟被唤来集。飞鸟来集,笼鸟思出。口唱妙法,我身佛性,受唤必显。梵王、帝释之佛性受唤而守护我等。佛菩萨之佛性受唤而喜悦。”(御书582页)
  南无妙法莲华经也是我等自身与万物生命中所具备的佛界名字。
  相信御本尊,唱念南无妙法莲华经此题目时,自身的佛界会被呼唤而显现,进而宇宙万物的所有佛界也被呼唤而显现,因而能开启自身无限可能性,而且诸天与佛菩萨会守护、支持我们。

“日莲之魂”

  南无妙法莲华经秘沉在教导万人成佛的《法华经》的根底。
  日莲大圣人悟觉具备在自身生命中的妙法(佛界),直接说示此妙法即南无妙法莲华经,并加以弘扬。然后将其书显为众生修行的御本尊。
  关于御本尊,日莲大圣人教示:“日莲之魂,染墨书成者也。信之、信之!佛意是法华经,日莲之魂祇在南无妙法莲华经。”(御书1169页)
  日莲大圣人悟觉、开显与体得自身生命内在的根源妙法──南无妙法莲华经后,将此佛的生命境界(佛界)图显而成的就是御本尊。
  拜见御本尊的相貌,可以看到中央写着“南无妙法莲华经 日莲”。
  南无妙法莲华经正是成佛之根本法,而于自身开显此法,并向人们说示的日莲大圣人,正是末法的本佛。

明镜

  以日莲大圣人于凡夫之身开显的佛界(南无妙法莲华经)为御本尊,作为根本加以尊敬时,就能与大圣人一样,于凡夫之身开显佛界。
  御本尊显示出众生所指向的佛的生命境界。
  大圣人把于自身所开显的妙法(佛界)图显为御本尊,当相信、奉拜此御本尊时,随即可显现出自身所具备的妙法(佛界)。
  南无妙法莲华经的御本尊,是大圣人深入探讨《法华经》经文所教示万人皆具佛界此教导,直接说出秘沉于文底的成佛根源之法,并为使万众能够实践,实际地得以成佛,而具体地确立的。御本尊也是凡夫在现实上映照出自身佛界的一面明镜。

虚空会的付嘱仪式

  日莲大圣人是参照《法华经》虚空会仪式,将南无妙法莲华经之御本尊以曼荼罗形式图显出来。
  虚空会是从《见宝塔品第十一》、多宝如来宝塔出现并浮于虚空开始,直到《嘱累品第二十二》宝塔关闭为止。
  其重心在于,明示了自身乃久远之佛这本地的释尊,唤出久远弟子的地涌菩萨,托付他们于其灭后的恶世弘扬《法华经》救度众人(付嘱)。此事于《从地涌出品第十五》至《嘱累品第二十二》的八品中阐说。
  南无妙法莲华经之御本尊是大圣人根据此付嘱仪式而呈现的。

  《法华经》所说成佛之法的要点,就是悟觉自身具有佛界,并把这佛界开显出来。
  日莲大圣人以《法华经》虚空会的宝塔来表现御本尊。大圣人教导,虚空会的中心──宝塔,就是南无妙法莲华经,也就是相信妙法的众生。
  大圣人说示:“入末法,持法华经之男女,其身之外,别无宝塔也。”(御书1371页)
  还教导,虚空会里的释尊与多宝如来是表示众生生命中原本就具备的佛界,上行菩萨等地涌菩萨是表示众生生命中原本就具备的菩萨界。
  虚空会上,也聚集了声闻、诸天善神以及其他众生,因此御本尊中,也写上十界众生的代表。
  说法的集会,于古印度语称为“mandala”,汉字则为“曼荼罗”。
  南无妙法莲华经之御本尊是十界具足的曼荼罗,表示众生的生命中圆满具足十界,亦即森罗万象齐聚(轮圆具足),汇聚了十界的卓越特性(功德聚)。
  也就是说,御本尊表现出与南无妙法莲华经为一体的佛之境地,而这佛之境地原本就十界具足,发挥着各界本来的卓越特性。
  因此,当众生相信此南无妙法莲华经之御本尊,以御本尊为根本而活时,就能够自觉自身即是南无妙法莲华经,自由自在发挥生命中具足之十界原本就有的一切卓越特性。

事之一念三千

  十界具足的曼荼罗──御本尊,清楚地显示出十界互具法理。所谓十界互具,是指十界的个个生命中具备着十界。十界的任何众生都能因应正确的缘而显现佛界,得以成佛。
  十界互具是一念三千法门的中心法理。一念三千法门,即是为使人们能实践,而将万人成佛的法理体系化并加以说明的内容。
  天台大师在《摩诃止观》说示的一念三千法门,指出万人本来就具备成佛的要因,理论上表明了万人成佛的可能性。但此一念三千法门,始终只是理论上的解释。
  相对地,日莲大圣人以智慧觉知成佛根源之法──南无妙法莲华经,虽然遭遇种种苦难,也怀抱无论如何都要拯救众生的慈悲,忍受苦难,以其凡夫之身展现成佛之姿(事)。
  将大圣人在其凡夫之身开显之佛境界直接显现出来的御本尊,具体地展现了一念三千,所以称为事之一念三千。
  大圣人把御本尊称为“弘通法华之旌帜”(御书1294页)。
  释尊在《法华经》的虚空会,将于其灭后恶世弘通妙法一事托付给地涌菩萨。御本尊也具有此意义。
  对众生弘扬御本尊,就是法华弘通,也就是开启妙法广宣流布之道。

(二)受持即观心

  《法华经》指出,一切众生生命中本来就具备佛的智慧与慈悲境界(佛知见)。并说示,令一切众生开启佛知见,是佛出现在世上的唯一最高目的。
  过去是以“定”为主要佛道修行,也就是从事“定心以开启智慧”的暝想。尤其通过经典中所说法理为依据暝想,来凝视自身的心,即是以“观心”的实践作为成佛的修行。
  天台大师藉由深入凝视自己的心,得知自己心中具备十界,并理解了十界互具,然后说出观心之修行──悟觉自己的心是瞬间(一念)即具备三千诸法,这就是一念三千法门。
  作为观心的准备,天台大师有系统地讲出分为几个阶段的种种修行,但现实上,这是极为困难的修行,必须拥有卓越能力和付出相当大的努力才行,所以实际上达到悟得的人少之又少。
  相对地,日莲大圣人探究任何人皆可实践并得以成佛的方法,说出其为:“相信且受持南无妙法莲华经的御本尊而唱念题目。”
  南无妙法莲华经是一切佛成佛时所悟得的根源之法,是生出十界的种种生命境界作用的根本所在。南无妙法莲华经之御本尊表现出万人生命之真实──十界具足。
  相信而奉拜御本尊,就是观自身所具备的十界。
  过去佛法是以观心为成佛的修行,日莲大圣人佛法则是以受持南无妙法莲华经为成佛的修行。
  此事称为“受持即观心”。
  《观心本尊抄》中叙述:“释尊之因行果德二法,具足于妙法莲华经五字。我等受持此五字,彼之因果功德,自然让与。”(御书264页)
  这是指,释尊为了成佛而累积的庞大修行(因行),与透过修行而获得的种种功德(果德),全部具备在佛种“妙法莲华经五字”中,亦即南无妙法莲华经之中。
  大圣人将南无妙法莲华经图显为万众皆可实践的御本尊。末法的众生藉由受持此御本尊,就可以蒙受释尊让与其修行所累积的一切佛因与佛果功德。