第一部　幸福的指针　
第三章　生命变革的实践（3-8）

　　大圣人严诫：“但是，虽然唱持妙法莲华经，如果认为法是存在于自己心之外的地方，就完全不是妙法，而是粗法了！”（御书文白并列本Ⅰ1页）意指，即使唱奉题目南无妙法莲华经，若抱持妙法莲华经存在于己心之外的心态唱题，那就不是妙法，而是粗法。
　　粗法是指粗杂不完全的法，相较于具完整真理的妙法，粗法只不过是真理的部分而已。
　　这段御文具有深远的宗教论，可使宗教超越其容易陷入的弊端，并拥有获得真正幸福所必备的信仰论。
　　一般认为，宗教是人类为使人与“伟大”、“绝对”、“神圣”等存在结合的作为。就某方面来说，这种想法是正确的，可是很多宗教的教义，都是先将圣与俗、神佛与人分开，再予以结合。
　　从这段御文可知，大圣人对于一开始就将人与“绝对”、“神圣”之存在分开的宗教观，视为不完全之粗法。
　　大圣人在本抄举尔前权教（在《法华经》以前所说的诸多经典）作为这类粗法之例，指出尔前权教主张历劫修行，且并未教说能令众生一生成佛的法理与实践。
　　尔前权教认为，“佛”与“凡夫”之间有一道难以跨越的鸿沟。
　　“佛界”与“九界”之间只要是断绝的关系，现实上众人就不可能成佛。被视为理想的佛，在权教中始终是远离人，存在遥远的地方，凡夫唯有求助这样的佛救济。
　　而破除九界与佛界之间的断绝关系的，就是《法华经》的一念三千法门，也就是“九界即佛界”、“佛界即九界”法理。可见《法华经》的十界互具思想何其卓越。
　　日莲大圣人立唱题行为修行，开启了实现十界互具此一生成佛原理之道，这才是佛教以众生成佛为目标的完整形态。
　　妙法是“宇宙根源之法”，因此，妙法比人更具普遍性。可是，妙法是存在我们的生命中。也就是说，妙法是“存在自己内在，但又超越自己”。而且也可说：“妙法是涵盖一切的普遍之法，所以也存在于自己内在。”
　　大圣人针对唱念南无妙法莲华经的意义说：“崇奉自己内心的妙法莲华经为本尊，自己内心中的佛性受到南无妙法莲华经呼唤显出的当体，称呼它为佛。”（御书文白并列本Ⅲ147页）
　　“呼唤显出”这句话，表现出妙法的深义。大圣人为了让这项原理浅显易懂，举出有名的譬喻：
　　只要笼中鸟鸣，就会招引空中的飞鸟聚集过来，空中的飞鸟聚在一起鸣叫，笼中鸟就会想飞出去。
　　这里所说的“笼中鸟鸣”，是指被无明与烦恼束缚的众生，鼓起信心唱念的题目，是秉持“一定以妙法力量克服苦难”、“誓必获得幸福”之信心所唱念的题目。
　　这时，题目发挥力量，呼唤所有众生的佛性，如此一来，梵天、帝释、佛、菩萨等的佛性显现出来。同时，唱题的众生也能挣脱自身无明的束缚，显现佛性。换句话说，将遍满森罗三千（全宇宙）的“妙法”与“我等众生”结合在一起的，就是唱题声的力量。
　　透过唱题来实现成佛时，最应引以为戒的是：“绝不可认为己心之外有法。”认为己心之外有法的想法，会让一切又回到尔前经所说，佛与凡夫乃“断绝的世界”。
　　户田先生始终秉持着于己心求法的姿态，以“佛乃生命”、“我乃地涌菩萨”的悟达为出发点，告诉我们“要为自己而活”。还常以“要认定自己就是南无妙法莲华经！”“自己除了南无妙法莲华经以外无他！如此下定决心，就是末法的折伏。”来教导我们对本身妙法觉醒的信心。
　　这正是大圣人所教导的精神：“因此，唱念妙法、读诵莲华时，必须奋起信心，深信自己的一念称为妙法莲华经。”（御书文白并列本Ⅰ1页）
　　大圣人认为，包容、支持万物的妙法力量，存在于人的生命内奥，并建立了让这股力量在人生命显现的方法。
　　人要透过“他力”，亦即对超越自己极限的永恒存在祈求，并与之融合，“自力”才能完全发挥作用。然而这股力量，原本就潜藏在自己的生命中。
　　大圣人说：“定作自力而非自力”、“定作他力而非他力”（御书424页）。意指，不需偏向任何一方，就能在自己身上显现超越自己的力量，而显现这股力量的方法，即是唱题行。
　　大圣人超越一般宗教将自力与他力分开而偏向某一方的作法，以唱题行为世人开启宽广而崭新的“人类宗教”大道。

　　 摘自《一生成佛抄讲义》（日文，2007年1月出版）