Том 2: Совершение революции в душе
Глава 18: Буддизм – это религия диалога [18.8]

18.8 Наивысшее проявление дружбы

В данной части приводится несколько отрывков из романа «Новая революция человека», где главный герой – президент общества Сока Гаккай Синъити Ямамото, прототипом которому послужил сам Дайсаку Икеда, рассказывает о духе и практике буддийского диалога.

(Из романа «Новая революция человека», том 2, глава «Народное знамя»)

<Из речи, произнесённой на общем собрании женского молодёжного отделения в ноябре 1960 г.>

Возможно, среди вас есть те, кто думает, что не способен умело вести диалог с друзьями о буддизме и привести их к верному учению. Но, пожалуйста, не переживайте на этот счёт. Ни во времена Макигути-сэнсэя, ни во времена Тода-сэнсэя наше общество никогда не принуждало своих членов заниматься сякубуку1.

Мы делаем сякубуку добровольно и ради себя, чтобы преобразовать свою собственную карму и обрести подлинное счастье. Ибо Ничирен Дайшонин обещает нам, что, приведя другого человека к вере в Гохондзон, мы сможем изменить свою негативную карму и раскрыть внутри себя состояние будды. Более того эти наши усилия помогают и нашим друзьям встать на путь счастья, а также становятся источником создания мирного и процветающего общества. Нет дела более благородного и достойного восхищения!

Думаю, порой бывает и так, что ваши искренние и упорные попытки поделиться буддийской философией с другими не приносят желаемых результатов. Да простят меня ваши лидеры, но вы всё ещё молоды, а потому нет необходимости спешить в этом деле и не стоит торопить результат.

Когда мы делимся с другими людьми наивысшим учением о жизни, мы совершаем наиболее милосердное деяние, какое подобает человеку. Эта практика позволяет нам развиваться как личности и раскрывать внутри себя наивысшее духовное состояние, а вместе с тем она направляет других людей к мирной счастливой жизни, что является ярчайшим выражением искренности вашей дружбы с ними. Что действительно важно, так это иметь чувство милосердия к страдающим людям и от всего сердца стремиться им помочь, молиться об их счастье и неотступно продолжать буддийский диалог. И даже если друг не решается сразу принять веру в буддизм Ничирена Дайшонина, если вы сохраните в душе искреннюю надежду о его счастье и продолжите углублять дружбу с ним, несомненно настанет время, когда он откроет своё сердце буддийскому учению.

Кроме того, лидерам важно не торопить и не упрекать тех единомышленников, которые переживают за то, что не могут добиться успеха в сякубуку. Наоборот, им следует со всем уважением подбадривать этих посланников будды, изо всех сил старающихся распространить верное учение по миру, и нежно и с любовью воодушевлять и поддерживать их в этом благородном стремлении.

***

(Из романа «Новая революция человека», том 4, глава «Триумф»)

<Посещая Хиросиму в апреле 1961 года, Синъити беседовал с единомышленниками в вагоне поезда. Один из них поделился, что испытывает трудности при ведении буддийского диалога.>

Вы в этом не один. Поскольку распространение верного учения является сложнейшей буддийской практикой, осуществить её – дело не простое. Рассказ людям о величии буддизма Ничирена Дайшонина в наше время можно сравнить с попытками объяснения работы атомной энергетики или радио и телевидения тысячу лет назад. Поэтому, несмотря на то, как сильно бы вы ни старались, крайне естественно, что люди не сразу понимают вас или не соглашаются с вами.

Однако, попробовав заняться буддийской практикой, они несомненно сумеют ощутить в своей жизни благо Сокровенного Закона. И возможно даже будут сожалеть о том, что не начали практиковать раньше. Уверен, так было и с вами.

Поэтому, пожалуйста, не сдавайтесь, но продолжайте быть хорошим другом и не прекращайте делиться наивысшей жизненной философией с людьми вокруг вас.

***

(Из романа «Новая революция человека», том 13, глава «Путеводная звезда»)

<Синъити воодушевляет представителя мужского отделения, который делится своими переживаниями: «Я настолько загружен на работе, что даже не могу взять выходной. Мне бы очень хотелось иметь больше разговоров о буддизме Ничирена Дайшонина и привести друзей к вере, но до сих пор я не имел большого успеха в этом».>

Ваше искреннее стремление помочь другим людям стать счастливыми поистине благородно и достойно восхищения! Вы человек подлинно доброй, милосердной души. Такие ваши переживания есть не что иное, как сострадание Бодхисаттв Земли и будд.

В чём главный секрет сякубуку? Он в вашей личной решимости. Сохраняя твёрдый внутренний настрой, вы способны изменить любую ситуацию. Вы можете свободно и уверенно вести диалоги о буддизме с другими, где бы вы ни находились. Тода-сэнсэй, например, прошёл через духовную трансформацию и глубоко открылся истине Сутры Лотоса, когда находился в тюремном заключении, и там делился величием буддизма Ничирена Дайшонина с тюремными надзирателями.

Прежде всего стоит искренне молиться перед Гохондзоном о том, чтобы вам представилась возможность сделать сякубуку. Тогда естественным образом в вашей жизни появится человек, который ищет верный путь в жизни. При этом важно продолжать вести диалоги с разными людьми.

Конечно, не каждый диалог заканчивается вступлением друга в общество Сока Гаккай. Но важно не отчаиваться, а дальше рассказывать о верности буддийского учения, ещё больше углубляя дружеские отношения с собеседником и каждый день молясь о его абсолютном счастье. Посаженное семя, получая должный уход и заботу, непременно однажды явит свой цвет и дарует долгожданные плоды. Поэтому нет причины торопиться и переживать.

Даже если друг не решается принять веру, вы можете вместе посещать собрания, изучать философию буддизма и делать гонгьо. Важно позволить событиям происходить естественным образом. Помните, что все ваши усилия познакомить других с солнечным буддизмом возвращаются к вам доброй судьбой и благом. И вы тем самым создаёте для себя причины просветления, независимо от того, начинает ли практиковать ваш друг буддизм или нет.

И если всё же собеседник решится принять веру и вступить в наше общество, то чувство радости и ликования, которые вы испытаете, не сравнится ни с каким другим.

Сякубуку – это самое доброе и милосердное из всех деяний, направленное на то, чтобы помочь человеку преобразовать его жизнь в лучшую сторону на самом фундаментальном уровне и гарантирующее вечное нерушимое счастье. По своему величию и благости оно в миллионы раз превосходит любые другие акты благотворения.

***

(Из романа «Новая революция человека», том 13, глава «Путеводная звезда»)

Отличительной особенностью буддизма Ничирена Дайшонина является его конечная цель – установление мира во всём мире или, иными словами, Косэн-руфу, а также практика, направленная на реализацию этой цели. Именно поэтому основой своего учения Ничирен Дайшонин установил практику «во имя себя и ради других» в виде произнесения молитвы Нам-мьохо-ренге-кьо и сякубуку соответственно.

Почему же Дайшонин ставил акцент на распространении его учения? Это потому, что для человека великий путь к раскрытию внутри своей жизни состояния абсолютного, нерушимого счастья, именуемого «мир будды», пролегает только в активном стремлении поделиться с другими верной жизненной философией с такой же клятвой о Косэн-руфу, какая была у самого Ничирена Дайшонина.

В гошо читаем: «Если Вы едины духом со мной, Ничиреном, то Вы несомненно являетесь Бодхисаттвой Земли – вечным учеником Шакьямуни-Будды»2 и «Тот, кто произносит хотя бы одно слово или фразу Сутры Лотоса и кто рассказывает о ней другим людям, непременно является посланником Шакьямуни-Будды, основоположника Учения»3. Эти слова Дайшонина являются утверждением о том, что тот, кто распространяет верное учение, ставя своей миссией Косэн-руфу – саму душу Дайшонина, является истинным Бодхисаттвой Земли4 и посланником Будды. Осуществляя буддийскую практику в таком духе, наша душа сливается с душой Дайшонина и возносится до высоты мира будд и мира бодхисаттв. Нас наполняет свежая, мощная жизненная энергия, и всё наше существо начинает пульсировать безграничной мудростью. Движимая этим, сама наша жизнь начинает преобразовываться на фундаментальном уровне, и открывается путь к революции в душе – позитивной трансформации в самой глубине человеческого существа.

Согласно буддийским принципам неразделимости тела и души5 и неразделимости субъекта и окружающей среды6, такая внутренняя духовная трансформация вызывает положительные изменения и на физиологическом уровне, и в окружающей действительности, а также позволяет нам преодолевать страдания, вызванные болезнями, трудностями финансового характера, проблемами в семье и т.д. Более того, мы способны преобразовать даже свою негативную карму!

Наше общество Сока Гаккай всегда неотступно продвигалось по пути Косэн-руфу в соответствии с тем, как учил Дайшонин. В день, когда Джосэй Тода стал вторым президентом Сока Гаккай, он поклялся, что до конца своей жизни увеличит членство нашей организации до 750 000 семей. Он установил эту грандиозную цель исходя из твёрдой надежды открыть для всех учеников путь к абсолютному нерушимому счастью.

Отвечая на призыв своего учителя, Синъити Ямамото поднялся вместе с ним к действию, чтобы обязательно исполнить эту клятву. И за ним последовали молодые единомышленники и многие другие члены общества. В их сердцах ярким пламенем светилось мужество и начала зарождаться несокрушимая уверенность в том, что они обязательно станут счастливыми. Каждый из них испытывал различные жизненные трудности, но их душевный покой больше не был потревожен ими. Их переполняла радость и гордость за исполнение своей миссии по распространению Сокровенного Закона в качестве Бодхисаттв Земли и посланников Будды.

Их сердца болели не о собственных жизненных сложностях, но о тех страданиях, которые испытывали их друзья. Их беспокоило будущее Японии и общества в целом, в душе своей они лелеяли надежду о мире во всём мире.

Выказав решимость, они уже раскрыли внутри себя возвышенное духовное состояние, которое позволяло им относиться ко всем личным проблемам и невзгодам с уверенностью и спокойствием. Позитивная трансформация внутреннего мира принесла видимые положительные изменения и в реальной жизни, распуская цветы доброй судьбы и даря плоды истинного счастья.

Жить ради клятвы, данной вместе с учителем – вот прямой путь к совершению революции в собственной душе и изменению кармы, которые ведут нас к утверждению в душе состояния абсолютного счастья. Мы, члены Сока Гаккай, удостоены привилегии и высокой чести быть причастными к реализации такого благородного дела, как Косэн-руфу.

«Мудрость для созидания счастья и мира» – собрание слов воодушевления, советов и наставлений учителя Дайсаку Икеды.

  • *1Сякубуку – способ распространения учения буддизма путём освобождения людей от привязанности к неверным учениям. Термин «сякубуку» употребляется в паре с термином «сёджу», что означает вести людей к верному учению постепенно с учётом подготовленности каждого. Эти два способа буддийской практики встречаются в Сутре о царице Шримале, также в труде Тянь-тая «Великое сосредоточение и созерцание» и в других источниках. В буддизме Ничирена Дайшонина данный термин употребляется чаще в значении «ведения диалога о буддизме» и/или «распространения солнечного буддизма».
  • *2Гошо, 1360 (1791); WND-1, 385.
  • *3Гошо, 1121 (1527); WND-1, 331.
  • *4Бодхисаттвы Земли – бесконечное множество бодхисаттв, вызванных Буддой Шакьямуни из земных глубин, дабы вверить им распространение Сокровенного Закона в эпоху Последнего дня Закона. (См. также МСЛ, т. III, с.220–223, с. 233–236.)
  • *5Неразделимость тела и души – в буддизме целостность существования выражается как «распознаваемая как два, но единая».

    «Здесь, в прямом смысле слова речь идёт о душе и теле, о духовном и материальном аспекте человеческого существа. Так как человеческая познавательная способность воспринимает жизнь как два разных начала, они и изучаются отдельно, хотя мы видим, что, в действительности, они постоянно оказывают влияние друг на друга. Это и есть целостность, распознаваемая как два» (Логунов А., Икеда Д. Наука и религия – диалоги. Изд-во Московского университета, 2012. С. 232).

    «Жизнь имеет два аспекта – материальный и духовный. Скорее следует сказать, что это две взаимодействующие и неразделимые грани одного целого. Но мы, люди, умеем воспринимать это единое целое только как две якобы отдельные составляющие – душа и тело. Такое расщепление – это продукт нашего умозаключения, но оно не отражает подлинную действительность нашего бытия» (Там же. С. 197).
  • *6Неразделимость субъекта и окружающей среды – буддийская концепция, согласно которой человек и окружающая его среда (социальная, природная) постоянно реагируют на взаимные изменения и оказывают влияние друг на друга – состояние одного самым непосредственным образом связано с жизнью другого.

    «В буддизме все растения и неживые существа распознаются как неодушевлённые, а человек и животные как одушевлённые. Однако более существенной считается неразделимость субъекта с окружающей средой, которая является совокупностью неодушевлённых и одушевлённых существ. Буддизм находит святость именно в этой неразделимости, во взаимно воздействующих отношениях». (Логунов А., Икеда Д. Наука и религия – диалоги. Изд-во Московского университета, 2012. С. 244.)