Том 2: Совершение революции в душе
Глава 14: «Будьте добропорядочными гражданами!» [14.1]

(Из выступления на заседании исполнительного совета Сока Гаккай префектуры Окинава, 8 февраля 1991 г.)

В гошо «Три вида сокровищ» есть такие строки: «Сутра Лотоса – это сердце всех проповедей Будды в течение всей его жизни. А её глава “Бодхисаттва Никогда-не-Пренебрегающий” заключает самую суть практики этой Сутры. Каково значение практики бодхисаттвы Никогда-не-Пренебрегающего, который с глубочайшим почтением поклонялся каждому смертному? [Через образ этого бодхисаттвы, которым является сам Шакьямуни в его прошлом существовании, Учитель Шакьямуни показывает суть практики бодхисаттвы.] Высокой целью прихода Шакьямуни-Будды, основоположника учения, является подать своим поведением пример бесконечной человечности и милосердия»1.

Это гошо, написанное в 9-м месяце 3-го года эры Кэндзи (1277 г.), является посланием Ничирена Дайшонина к Сиджо Кинго. В то время Кинго предпринимал попытку обратить господина Эма – владельца феода, которому он служил, в буддизм Ничирена Дайшонина, в результате чего навлёк на себя немилость хозяина и оказался в бедственном положении. Однако, в скором времени после этого господин Эма слёг из-за тяжёлой болезни. Тогда Кинго, будучи искусным лекарем, был снова приглашён к хозяину феода, чтобы вылечить его. Это вызвало вспышку зависти среди самураев-соратников, что поставило Кинго в крайне опасное положение.

Этим своим посланием Ничирен Дайшонин выражает беспокойство о Сиджо Кинго – его преданном ученике, обладавшем пылким темпераментом, и призывает его проявить ещё бо́льшие самообладание и осмотрительность в действиях. Такова была душа Дайшонина – широкая, милосердная, всеобъемлющая – стремящаяся сделать всё возможное для того, чтобы помочь каждому до единого человеку стать счастливым. В его словах не чувствуется ни капли авторитарности. Точно понимая характер и натуру Сиджо Кинго, Ничирен Дайшонин с теплотой и заботой даёт ему подробные советы и наставления, чтобы тот не совершал опрометчивых поступков, которые могли бы привести его к погибели. Читая эти строки, мы с вами можем воочию представить, как воодушевление Дайшонина, пропитанное его величайшим милосердием и глубочайшим состраданием, успокоило терзающуюся эмоциями душу Сиджо Кинго и позволило ему посмотреть на ситуацию шире.

О поведении и поступках бодхисаттвы по имени Никогда-не-Пренебрегающий мы читаем в одноимённой главе Сутры Лотоса. Сколь жестоко ни относились бы к нему люди, презирая и понося его, бодхисаттва никогда не злился и не держал ни на кого обиду. Каким бы заносчивым ни был человек перед ним, он всегда продолжал безукоризненно верить в его природу будды.

Так, приводя в пример поведение бодхисаттвы Никогда-не-Пренебрегающего, Дайшонин предостерегает Кинго от проявления вспыльчивости и совершения безрассудных, необдуманных поступков. И вместо этого он призывает своего ученика быть осторожным и действовать разумно. Дайшонин завершает своё послание словами о том, что высшая цель явления Шакьямуни-Будды в этот мир заключается в том, чтобы через собственные поступки подать всем людям пример настоящего человеколюбия.

Буддизм – это, по своему существу, учение о жизни и поведении человека. Из этого выходит, что наша вера и практика проявляются в наших словах и поступках. А потому важно то, как мы проживаем каждый свой день, какие действия предпринимаем в повседневной жизни и как выполняем свою роль в качестве членов общества, ставя при этом веру в основу нашего поведения. В этом понимании каждое совершаемое нами действие одно за одним прокладывает путь к просветлению.

В трактате «Об установлении верного учения для благоденствия на земле» есть следующие известные строки: «[Н]аше общение в комнате благоуханной орхидеи передало Вам её аромат. Душа Ваша обратилась к верному учению так прямо и сильно, как полынь, пробившаяся сквозь заросли конопли!»2

Пребывая в «комнате благоуханной орхидеи», человек через некоторое время начинает словно пропитываться её приятным ароматом. Этому Дайшонин уподобляет общение с выдающейся личностью, живущей Сокровенным Законом, которая позволяет людям постепенно прийти к пониманию верного учения.

Сюжет вышеупомянутого трактата заключается в том, что его главный герой (Ничирен Дайшонин) принимает у себя гостя, которому пытается поведать о величии Сокровенного Закона. Гость же, отвергая услышанное, крайне эмоционально выражает своё негодование, но хозяин при этом остаётся невозмутимым. Когда гнев гостя достигает такой степени, что он встаёт и собирается уходить, хозяин с улыбкой приостанавливает его и настойчиво продолжает своё увещевание. На что гость, проникнувшийся милосердным состраданием и разумными доводами хозяина и объятый «благоуханным ароматом», который испускала его благородная личность, незаметно открывает своё сердце, исподволь внимая словам хозяина. В конце концов гость отбрасывает свою приверженность искажённым учениям и выражает готовность принять верное. Читая текст этого гошо, мы можем лицезреть, как разворачивается драма их диалога.

Буддизм не существует вне реального общества в отдалении от людей.

Сколь прекрасно бы ни было учение Ничирена Дайшонина, если мы лишь громогласно рассказываем о его верности, но при том не подтверждаем свои слова поступками, людям будет трудно согласиться с нами. Это, напротив, будет отдалять людей от принятия верного учения. Тогда, вопреки нашим стараниям, действия наши будут противоречить душе Дайшонина, и мы не сможем воплотить в жизнь его завет о Косэн-руфу.

Когда мы пытаемся поделиться с другими нашей практикой, люди обычно обращают внимание на то, как мы ведём себя в повседневной жизни. На то, как устроен наш быт. На нашу воспитанность и искренность. И взоры эти, как правило, пристальны, и их невозможно обмануть. Если мы, например, неаккуратно обращаемся с деньгами, действуем вопреки разуму или ведём себя высокомерно, мы не сможем завоевать доверия среди людей, как бы верно и благородно ни было учение, которое мы практикуем.

Важно устанавливать доверие и взаимопонимание с окружающими нас людьми. Благодаря тому, что мы несём веру в наивысшее учение и практикуем Сокровенный Закон, мы способны излучать самое благородное сияние своего характера. В этом и заключается суть нашей буддийской практики.

Мы с вами, мои дорогие друзья, сумели расширить круг единомышленников и добиться понимания о буддизме Ничирена Дайшонина среди множества людей именно потому, что неустанно «полировали» свои личности. А иными словами, мы прилагали усилия, чтобы стать «друзьями по комнате благоуханной орхидеи» для людей в обществе.

Через взращивание человеколюбия посредством нашей практики, а именно – через развитие непоколебимой веры, надежду на лучшее будущее, тёплую заботу, глубокую мудрость, страстную преданность своей миссии и установление безграничного, всеобъемлющего духовного состояния будды – мы способны достучаться до человеческих сердец и донести до них свои мысли.