Том 2: Совершение революции в душе
Глава 16: Буддизм – это учение ради победы в жизни [16.2]

16.2 Революция в душе человека предполагает борьбу со своим слабым я

Революция в душе человека подразумевает неустанную борьбу с самим собой, со своим слабым я, а также с марой – внутренней разрушительной силой, пытающейся сбить человека с пути духовной практики. А потому в идее «Буддизм – это учение ради победы в жизни» заключён призыв ни в коем случае не сдаваться и всегда одерживать победу над самим собой.

(Из выступления на всеяпонском собрании лидеров мужского молодёжного отделения Сока Гаккай, Токио, 26 июня 1990 г.)

Ничирен Дайшонин учит, что буддизм представляет собой учение ради победы в жизни. Сегодня мне хотелось бы поговорить с вами об этом.

Тода-сэнсэй часто говорил: «Верить в солнечный буддизм означает вести борьбу для достойного выхода из тупиковой ситуации и на уровне индивида, и на уровне всего человечества. Ибо вера – это мужество, которое мы проявляем в борьбе между марой1 и буддой – разрушительным и созидательным началами жизни. Буддизм – это учение ради победы в жизни».

В процессе развития крайне естественно останавливаться или заходить в тупик. Когда вы попадаете в такое затруднительное положение или, иначе говоря, застываете на мёртвой точке, мой совет – делайте даймоку ещё сильнее и действуйте решительнее. И тогда ваш внутренний мир обязательно станет шире и богаче, и вы сможете снова сделать новый шаг вперёд. Сколько бы раз вы ни оказывались в тупике, каждый раз обязательно выводите себя из него, при том становясь сильнее, и вы обязательно сможете всё преодолеть – такова сила веры в солнечный буддизм!

Победить нужно в борьбе с собственной слабостью, с тупиковой ситуацией, в борьбе против мары!

Человек, который отказывается от борьбы с самим собой, избегая тяжёлого духовного труда, легкомысленно играет с жизнью. И если человек живёт только в праздной лености и безделье, ни о чём не думая, то такой образ жизни уже говорит о его духовном поражении.

Ничирен Дайшонин писал:

Буддизм придаёт первостепенную важность вопросу достижения победы в жизни, в то время как светская власть основана на применении поощрения и наказания. По этой причине, будда почитается как Герой Мира, а царь называется вольно правящим.2

Для поощрения и наказания существуют разные степени, и потому они относительны. В них присутствует оценочный характер, как например, 10 или 60 баллов из 100. Либо награда определённой степени и т. д. Вопрос заключается в сравнении – что лучше и что хуже.

В отличие от этого, победа и поражение – это ясный результат, в котором нет половинчатости.

«Будда» – так называют человека, сумевшего выказать высшее мужество, и «Герой Мира» – его другое имя, как славно победившего эту духовную борьбу в жизни человеческого общества.

Кроме звания «Герой Мира» будду именуют различными почтительными титулами. В сутрах встречаются, например, такие как «Победивший в Борьбе», «Победоносный Вождь», «Триумфальная Сила», «Превосходящий», «Победоносное Знамя» «Славный Победитель в бою с полчищами Мары» или «Обладающий Десятью Силами3 Победитель полчищ Мары». Все эти титулы говорят о том, что будда – это мудрая личность, которая умеет одерживать верх в поединке с марой. Иными словами, человека делает буддой победа в борьбе против разрушительного начала жизни по имени мара и победа человечности. В этом и есть цель буддизма, цель веры.

Относительно собственной борьбы против полчищ мары Дайшонин пишет следующее:

Мара – властелин шестого неба, подняв десять видов войск, сражается посреди моря страданий рождения и смерти с последователем Сутры Лотоса за землю по имени мир са́ха, где вместе обитают простые смертные и священномудрые.

Став противником властелина шестого неба, я вступил в это великое сражение против него, и с тех пор прошло двадцать с лишним лет, но я ни разу не думал об отступлении.4

«Десять видов войск мары», о которых упоминает Дайшонин в этом отрывке, – это буддийский термин, означающий различные земные желания. Согласно трактату Нагарджуны «О великом совершенстве мудрости» ими являются:

  1. Жажда. Будучи охваченным пятью видами жажды5, человек приобретает пренебрежительное отношение к духовной практике.
  2. Уныние. Будучи объятым тоской, человек впадает в уныние.
  3. Голод и жажда. Человека терзают голод и жажда.
  4. Страсть. Страсть и привязанность приводят человека к моральному падению. К этому относятся также страстная любовь, алкоголизм и подобные сильные влечения, следуя которым человек теряет рассудок.
  5. Дремливость. К этому не относится нормальный сон. Это леность и сонливость, в состоянии которых человек не может заниматься серьёзными делами. К этому, однако, пожалуй, нужно отнести отказ от усердия или хитрый обход трудностей.
  6. Трусость. Поддавшись угрозам и страху, человек становится трусливым.
  7. Сомнение и сожаление. Человека склоняют к сомнению относительно его веры, вызывая у него сожаление о выбранном им пути буддийской практики.
  8. Ярость. Сильный гнев мешает человеку сосредоточиться на духовной практике.
  9. Тщеславие, славолюбие, известность, добытая неправедными путями. Будучи охваченным такими псевдо-ценностями, человек сбивается с пути просветления.
  10. Надменность и пренебрежение другими. Из-за чрезмерной самоуверенности человек свысока смотрит на других людей.

Такие качества были характерны для тех, кто, к сожалению, покинул наше движение. Их хитро поймали эти десять видов войск мары. И они поддались либо соблазнам, либо угрозам и сбились с пути верного учения.

Спрашивается, каким оружием можно сражаться против мары? Единственное оружие в этой борьбе – это «острый меч» по имени верующая душа. Следовательно, от лидеров Косэн-руфу прежде всего требуется мужество, подкреплённое глубокой верой. В противном случае, даже такие люди, которые блистают высоким интеллектом, не смогут выдержать сражение с марой, поскольку оно происходит в самой глубине психики человека. Здесь единственным критерием для определения выносливости духа человека является крепкость веры.

В вышеприведённом отрывке гошо Дайшонин говорит, что на арене Вселенной, названной «морем страданий рождения и смерти», он разворачивает грандиозную борьбу между буддой и марой. Согласно ему, вся Вселенная находится в состоянии борения между буддой и марой, между созидательной и разрушительной силами. Между космосом и хаосом. Между соединяющей силой милосердия и разъединяющей силой ненависти. Между жизнью и смертью, светом и тьмой, счастьем и несчастьем. Между прогрессом и регрессом, подъёмом и падением, освобождением и заключением, надеждой и отчаянием. И между энергией, созидающей жизнь, и импульсивным взрывом, уничтожающим её.

Смысл жизни человека определяется его выбором: жить в гармонии счастья в единстве с основополагающим законом Вселенной или же поддаваться маре – властелину шестого неба, обращая себя и всё вокруг во мрак несчастья.

Мы, как буддисты, должны следовать закону вечного счастья Нам-мьохо-ренге-кьо для того, чтобы созидать гуманный мир на Земле, нерушимое счастье и радость для людей всего мира. В этом – наша миссия.

Мы, как буддисты, должны следовать закону вечного счастья Нам-мьохо-ренге-кьо для того, чтобы созидать гуманный мир на Земле, нерушимое счастье и радость для людей всего мира. В этом – наша миссия.

«Мудрость для созидания счастья и мира» – собрание слов воодушевления, советов и наставлений учителя Дайсаку Икеды.

  • *1Мара (санскр.) – буддийский термин, обозначающий фундаментальную темноту жизни, противоположную понятию «будда», или фундаментальному просветлённому началу жизни. Также мара – властелин шестого неба. Термин, означающий разрушительную силу и тьму, присущие как самой жизни, так и Вселенной. В сутрах его называют «похитителем жизни» или «вольно пользующимся чужими наслаждениями». Функция, которая, нарушая спокойствие и попирая рассудок и мышление, препятствует людям в совершении добра, не позволяет продолжать процесс самосовершенствования – практики буддизма.
  • *2Гошо, 1165 (1585); WND-1, 835.
  • *3Десять сил – термин, встречающийся в некоторых трактатах, означающий такие способности Будды, как: 1) распознавать добро и зло, 2) знать кармические причины и следствия сквозь прошлое, настоящее и будущее, 3) знать все стадии сосредоточения, освобождения и медитации, 4) знать духовные состояния всех людей, 5) знать уровень знания и понимания людей, 6) знать подготовленность людей, 7) знать следствия деяния людей, 8) помнить прошлые существования, 9) знать время рождения и смерти людей и то, в каких землях они получат новую жизнь и 10) искоренять иллюзии.
  • *4Гошо, 1224 (1635); WND-2, 465.
  • *5Пять видов жажды – возникают в результате работы пяти органов чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа/тело) и связаны с соответствующими восприятиями (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание).