Partie 2 : La révolution humaine. Chapitre 15
« La foi pour surmonter les obstacles » [15.14]

15.14 Le sens du principe de « rejeter le provisoire pour révéler le véritable » établi par Nichiren

Le président Ikeda explique le sens et l’importance du principe de « rejeter le provisoire pour révéler le véritable », défini par Nichiren, et ce qu’il signifie pour notre vie. Il souligne également que nous pouvons puiser dans notre force et notre potentiel intrinsèques grâce à nos efforts pour surmonter les difficultés.

Au moment de la persécution de Tatsunokuchi1, Nichiren rejeta son statut provisoire d’« homme du commun à l’étape où l’on entend le nom et les mots de la vérité2 ». Bien qu’il demeurât une personne ordinaire, il révéla sa véritable identité en tant que bouddha de la Joie-Sans-Limite éveillé depuis le temps sans commencement3. Autrement dit, il manifesta en tant que personne ordinaire l’Ainsi-Venu éternel qui ne fait qu’un avec la Loi merveilleuse éternelle, ou loi fondamentale de l’univers.

Après avoir ainsi rejeté le provisoire pour révéler le véritable, Nichiren manifesta sa nature de bouddha de l’époque de la Fin de la Loi. C’est ce qui lui permit d’inscrire le Gohonzon sous la forme d’un mandala, objet de culte fondamental pouvant servir de fondement à la vie de tous les êtres humains.

Il est à noter que, dans l’expression « rejeter le provisoire », le caractère chinois signifiant « rejeter » veut dire aussi « ouvrir ».

Nichiren manifesta l’état de bouddha de la Joie-Sans-Limite en tant que personne ordinaire. Si l’on oublie ce point, on pourrait à tort en conclure que parvenir à la bouddhéité signifie devenir quelqu’un de supérieur et de distinct des êtres humains. Nichiren ne renonça pas à sa vie de personne ordinaire. Il manifesta au contraire de manière éclatante le bouddha éternel existant dans sa vie de personne ordinaire.

J’aimerais ajouter un point important : ce principe s’applique également à nous. Lorsque nous consacrons notre vie à kosen rufu en surmontant nos souffrances et en persévérant dans la foi, nous pouvons nous aussi concrétiser le principe de « rejeter le provisoire pour révéler le véritable ». En tant que personnes ordinaires, nous pouvons faire apparaître le même état de bouddha que Nichiren.

Notre bonne fortune d’avoir rencontré cet enseignement est immense. Si l’objectif était de devenir des êtres spéciaux, une version idéalisée de l’être humain, alors il serait impossible d’être heureux en cette vie.

Nichiren est le bouddha de l’époque de la Fin de la Loi précisément parce qu’il a montré que tous les êtres humains ont le potentiel de faire apparaître l’état de bouddha et qu’il a révélé le moyen d’y parvenir. Il nous a démontré à travers sa vie qu’une personne ordinaire peut parvenir à l’illumination de son vivant.

« Rejeter le provisoire pour révéler le véritable » signifie pour chacun d’entre nous établir un soi solide pouvant surmonter n’importe quelle difficulté, briser l’obscurité fondamentale4, et exprimer notre nature de bouddha intrinsèque, la nature du Dharma5. Devenir une personne dont l’état de bouddha brille avec d’autant plus d’éclat que les défis sont importants, tel est le chemin pour parvenir à la bouddhéité en cette vie.

À cet égard, la clé de notre véritable développement personnel est de nous entraîner dans la foi et dans notre pratique bouddhique, et de surmonter tous les obstacles.

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Ce n’est pas une fois que nous avons approfondi notre croyance que nous pouvons affronter les difficultés. Au contraire, c’est en y faisant face que nous pouvons polir notre vie et construire une croyance indestructible, tel le diamant. Quelle que soit la nature de nos problèmes, nous devrions prier de tout notre cœur devant le Gohonzon. Nous trouverons le moyen de les surmonter grâce à la récitation de Nam-myoho-renge-kyo. Cette différence dans l’ordre des choses peut paraître subtile, mais elle est déterminante.

En nous efforçant de réaliser notre mission, qui nous est personnelle et unique, nous rencontrons inévitablement des difficultés. Mais, tant que notre cœur et notre foi restent fermes, il n’y aucune souffrance que nous ne pouvons surmonter, aucune épreuve que nous ne pouvons traverser. Nous possédons de manière intrinsèque un pouvoir incommensurable. C’est le pouvoir du bouddha de la Joie-Sans-Limite éveillé depuis le temps sans commencement. Par conséquent, plus nous nous lançons des défis, plus nous faisons surgir notre force, et c’est la foi qui nous permet de puiser dans ce trésor caché. Les grandes difficultés sont autant de tremplins pour parvenir à un éveil profond et signifient que nous sommes assurés d’atteindre la bouddhéité.

Nichiren enseigna cet art de vivre à ses disciples en surmontant lui-même chacune des difficultés et persécutions auxquelles il fut confronté. Lors de la persécution de Tatsunokuchi, en particulier, il révéla clairement l’essence ultime de ce mode de vie à Shijo Kingo, non seulement pour le bien de son disciple, mais pour les générations à venir.

Shijo Kingo resta inébranlable dans sa foi, grâce à quoi le maître et le disciple parvinrent tous deux à la bouddhéité. Dès lors, Tatsunokuchi devint la Terre de la lumière paisible6.

Le « provisoire » qui doit être rejeté est la faiblesse et la lâcheté. Nichiren, en révélant sa « véritable identité », caractérisée par le courage, établit pour toute l’humanité le principe de « rejeter le provisoire pour révéler le véritable ».

Lorsque nous agissons avec la même résolution et le même esprit courageux que Nichiren et que nous affrontons avec sang-froid les difficultés, nous pouvons concrétiser dans notre vie le principe de « rejeter le provisoire pour révéler le véritable ».

D’après Gosho no sekai (Le Monde du Gosho), vol. 2, publié en japonais en janvier 2004

La sagesse pour créer le bonheur et la paix est une compilation des écrits de Daisaku Ikeda sur une base thématique.

  • *1Persécution de Tatsunokuchi : tentative avortée, lancée par les autorités gouvernementales, de faire décapiter Nichiren, en tirant profit de l’obscurité sur la plage de Tatsunokuchi, dans les environs de Kamakura, le 12 septembre 1271.
  • *2Homme du commun à l’étape où l’on entend le nom et les mots de la vérité : personne ordinaire au stade de la première étape de la pratique bouddhique, celle où l’on entend et comprend les mots de l’enseignement du Bouddha sans avoir constaté de résultats ni reçu de bienfaits de sa pratique. En d’autres termes, cela désigne une personne ordinaire qui a l’esprit de croire dans les enseignements du Bouddha.
  • *3Bouddha de la Joie-Sans-Limite éveillé depuis le temps sans commencement : ou bouddha du temps sans commencement. Bouddha éternel qui s’est éveillé à la Loi suprême, qui l’incarne et jouit librement de ses bienfaits. « Temps sans commencement » ne renvoie à aucune origine temporelle particulière, mais à l’éternité.
  • *4Obscurité fondamentale : inhérente à la vie, c’est l’illusion la plus profondément enracinée, qui engendre toutes les autres illusions. C’est l’incapacité à voir ou à reconnaître la Loi, et en particulier la véritable nature de sa vie.
  • *5Nature du Dharma : ou nature fondamentale de l’illumination. Il s’agit de la nature immuable inhérente à toute chose et à tout phénomène.
  • *6Terre de la lumière paisible : ou Terre de la lumière éternellement paisible. Terre de bouddha, exempte d’impermanence et d’impureté.